Palabras para gastar

Esa piedra en el zapato llamada Historia: Carta a Harald Beyer

2012-01-04T14:47:00.004-03:00

Esa piedra en el zapato llamada Historia

Santiago, 4 de enero de 2012

Ministro Harald Ricardo Beyer Burgos:

¿Cómo está? ¡Oiga, estoy molesto! Perdone la sinceridad. Resulta que es la segunda vez en esta “administración temporal del Estado”, que intentan mermar mi disciplina. Entonces uno ya se pregunta si es omisión, desdén de ingeniero o promesa de gobierno en esas reuniones que tuvieron con la oficialidad armada, antes de las elecciones.

Justo cuando había logrado captar que el ministro Bulnes es nieto de los presidentes Francisco Antonio Pinto del período conocido por unos como “La Anarquía” y por otros como “de los ensayos constitucionales”; de Manuel Bulnes el militar de “La República Conservadora” que persiguió a Los Pincheira y asesinó en territorio mapuche –mi zona- y de Juan Luis Sanfuentes el que fue balmacedista y luego antibalmacedista (pocos saben que gobernó entre 1915 y 1920 y muchos menos dónde tiene calle), me lo cambian. ¡Así no se puede! Mientras yo le buscaba por el lado Serrano el nexo con Ramón Freire Serrano, recordé que su padre fue colaborador de la Dictadura y que le decían “El marqués”. Más encima había notado que don Felipe es descendiente también, del historiador Gonzalo Bulnes, uno de los que más ha escrito sobre la Guerra del Pacífico (o “del Salitre” como me dijo un alemán el otro día) y que es dos veces Bulnes y dos veces Barros como precisan los entendidos en genealogía. Por cierto, pariente de don Diego Barros Arana, antecesor de ustedes dos en el cargo. “La Historia nos enseña que Bulnes era un meritócrata”, diría el presidente.

Al margen de eso, quería contarle que en mi tesis de pregrado, que es sobre unos funcionarios de origen hispano que vivían entre los mapuches, noté que se formó una especie de dinastía mapuche Burgos. ¡Sí! Fueron mapuchizados y no considerados como winkas, ministro. Porque los pueblos vivos, incorporan sujetos, no solo se extinguen tras el mestizaje, como cree el angolino profesor –un tanto obsoleto- Villalobos. Entonces quería aprovechar de preguntarle si su familia Burgos es de La Araucanía, ministro. Para ver si somos coterráneos. Porque fíjese que hasta el Santo Mapuche Ceferino Namuncurá es de segundo apellido Burgos, no sé si sabrán eso en el Vaticano, pero la gente de Truf-Truf lo tiene clarito.

Mi pregunta concreta es si a usted realmente le importa la Historia y está dispuesto a recordar a su gobierno que no solo de griegos y romanos se trata la cosa. Como se desprende de las habituales citas que hace el presidente recordando a Churchill o cuando firma libros de visita en Alemania. Se lo digo porque los estudiantes hemos estado demandando cosas y la imagen que queda es que ustedes se esfuerzan por hacer lo contrario, como desoyendo justamente la Historia.

Mi segunda pregunta es: ¿quién es usted, ministro? ¿Qué han sido los suyos? Alcanzo a enterarme de que estudió en un Colegio Alemán de Osorno, luego en la Universidad de Chile y posteriormente en California. Pero de sus padres y abuelos… ¿qué novedades hay? ¿Cómo llegaron por estos lados? De pronto sirve saberlo para comprender las posiciones de las personas frente al Mundo y su uso de los conceptos. Porque está claro que si viene su gente de una Europa en guerra, no querrán ellos llamarle “Gobierno del Führer” al Holocausto o “limpieza” a una razzia. ¿Cierto? Ya vemos las controversias entre Chahín, Tuma, Agosín y Waissbluth o entre su colega Hinzpeter y el fiscal Chahuan -con raigambre histórica en Oriente Medio- que tampoco queda muy clara con lo poco y las “generalidades” que se enseñan en el colegio.

Mire ministro, entre nosotros, mi impresión es que en Chile sólo parecen tener antepasados los mapuches, los colonos y los aristócratas. El grueso llega con suerte a los abuelos cuando intenta remontarse a su pasado. Quedó en evidencia en el Bicentenario, donde muy pocos de los 17 millones sabían qué hacían exactamente en 1810 los de su ascendiente. Por eso el país va a la deriva: porque no mira sus raíces y si las mira no las encuentra, se desdibujan entre tanto eufemismo. ¿Qué es eso de llamarle “gobierno” a una dictadura genocida condenada a nivel mundial? Le propongo genealogía para todos, gratis por supuesto. Si quiere cambiar cosas en serio. Porque para esto está en el cargo, ¿no? A todo esto… ¿expertos en qué eran los de la comisión que usted mencionó?

Que tenga buen día, señor Beyer. Le saluda atentamente:

Fernando Ulloa Valenzuela

La gente acostumbra poner sus cartones acá, así que detallo: Exalumno (ahora se escribe junto) del Liceo Camilo Henríquez de Temuco, que usted felicitó por TV; Puntaje Regional en la ahora extinta PAA específica de Ciencias Sociales (que significó que me regalaran un librito de Historia Mapuche que conservo y sería todo); Licenciado en Historia con crédito y deuda; Diplomado en Documentación Chilena Colonial con 50% de descuento y pagado con lo que me ahorré del Magíster por esas becas de excelencia académica; Tesista Fondecyt en un proyecto del historiador Leonardo León y el Premio Nacional de Historia Gabriel Salazar y Egresado del Magíster en Historia de la Universidad de Chile, eso que llaman “tesista”.

P.S.: Fíjese que revisando mis papeles –esa mala costumbre de historiadores- encontré mi cuaderno de Música de 1996 –esa asignatura que ahora también quieren mermar- y el profesor me estaba enseñando el Himno Nacional con la estrofa de los “valientes soldados”. Estaba yo en 6to., básico, igual que los niños a los que se les enseñaría “gobierno militar” en vez de DICTADURA con las gestiones que usted encabeza. En ese entonces no noté la “sutileza” del profesor. Por eso es importante hablar claro, ministro. Y dejar esas actitudes timoratas y acomodaticias. Apelo a su conciencia, histórica también.

Esa piedra en el zapato llamada Historia: Carta a Harald Beyer

2012-01-04T14:47:00.002-03:00

Esa piedra en el zapato llamada Historia: Carta a Harald Beyer

2012-01-04T14:47:00.001-03:00

Esa piedra en el zapato llamada Historia

Santiago, 4 de enero de 2012

Ministro Harald Ricardo Beyer Burgos:

¿Cómo está? ¡Oiga, estoy molesto! Perdone la sinceridad. Resulta que es la segunda vez en esta “administración temporal del Estado”, que intentan mermar mi disciplina. Entonces uno ya se pregunta si es omisión, desdén de ingeniero o promesa de gobierno en esas reuniones que tuvieron con la oficialidad armada, antes de las elecciones.
Justo cuando había logrado captar que el ministro Bulnes es nieto de los presidentes Francisco Antonio Pinto del período conocido por unos como “La Anarquía” y por otros como “de los ensayos constitucionales”; de Manuel Bulnes el militar de “La República Conservadora” que persiguió a Los Pincheira y asesinó en territorio mapuche –mi zona- y de Juan Luis Sanfuentes el que fue balmacedista y luego antibalmacedista (pocos saben que gobernó entre 1915 y 1920 y muchos menos dónde tiene calle), me lo cambian. ¡Así no se puede! Mientras yo le buscaba por el lado Serrano el nexo con Ramón Freire Serrano, recordé que su padre fue colaborador de la Dictadura y que le decían “El marqués”. Más encima había notado que don Felipe es descendiente también, del historiador Gonzalo Bulnes, uno de los que más ha escrito sobre la Guerra del Pacífico (o “del Salitre” como me dijo un alemán el otro día) y que es dos veces Bulnes y dos veces Barros como precisan los entendidos en genealogía. Por cierto, pariente de don Diego Barros Arana, antecesor de ustedes dos en el cargo. “La Historia nos enseña que Bulnes era un meritócrata”, diría el presidente.

Al margen de eso, quería contarle que en mi tesis de pregrado, que es sobre unos funcionarios de origen hispano que vivían entre los mapuches, noté que se formó una especie de dinastía mapuche Burgos. ¡Sí! Fueron mapuchizados y no considerados como winkas, ministro. Porque los pueblos vivos, incorporan sujetos, no solo se extinguen tras el mestizaje, como cree el angolino profesor –un tanto obsoleto- Villalobos. Entonces quería aprovechar de preguntarle si su familia Burgos es de La Araucanía, ministro. Para ver si somos coterráneos. Porque fíjese que hasta el Santo Mapuche Ceferino Namuncurá es de segundo apellido Burgos, no sé si sabrán eso en el Vaticano, pero la gente de Truf-Truf lo tiene clarito.

Mi pregunta concreta es si a usted realmente le importa la Historia y está dispuesto a recordar a su gobierno que no solo de griegos y romanos se trata la cosa. Como se desprende de las habituales citas que hace el presidente recordando a Churchill o cuando firma libros de visita en Alemania. Se lo digo porque los estudiantes hemos estado demandando cosas y la imagen que queda es que ustedes se esfuerzan por hacer lo contrario, como desoyendo justamente la Historia.

Mi segunda pregunta es: ¿quién es usted, ministro? ¿Qué han sido los suyos? Alcanzo a enterarme de que estudió en un Colegio Alemán de Osorno, luego en la Universidad de Chile y posteriormente en California. Pero de sus padres y abuelos… ¿qué novedades hay? ¿Cómo llegaron por estos lados? De pronto sirve saberlo para comprender las posiciones de las personas frente al Mundo y su uso de los conceptos. Porque está claro que si viene su gente de una Europa en guerra, no querrán ellos llamarle “Gobierno del Führer” al Holocausto o “limpieza” a una razzia. ¿Cierto? Ya vemos las controversias entre Chahín, Tuma, Agosín y Waissbluth o entre su colega Hinzpeter y el fiscal Chahuan -con raigambre histórica en Oriente Medio- que tampoco queda muy clara con lo poco y las “generalidades” que se enseñan en el colegio.

Mire ministro, entre nosotros, mi impresión es que en Chile sólo parecen tener antepasados los mapuches, los colonos y los aristócratas. El grueso llega con suerte a los abuelos cuando intenta remontarse a su pasado. Quedó en evidencia en el Bicentenario, donde muy pocos de los 17 millones sabían qué hacían exactamente en 1810 los de su ascendiente. Por eso el país va a la deriva: porque no mira sus raíces y si las mira no las encuentra, se desdibujan entre tanto eufemismo. ¿Qué es eso de llamarle “gobierno” a una dictadura genocida condenada a nivel mundial? Le propongo genealogía para todos, gratis por supuesto. Si quiere cambiar cosas en serio. Porque para esto está en el cargo, ¿no? A todo esto… ¿expertos en qué eran los de la comisión que usted mencionó?

Que tenga buen día, señor Beyer. Le saluda atentamente:

Fernando Ulloa Valenzuela

La gente acostumbra poner sus cartones acá, así que detallo: Exalumno (ahora se escribe junto) del Liceo Camilo Henríquez de Temuco, que usted felicitó por TV; Puntaje Regional en la ahora extinta PAA específica de Ciencias Sociales (que significó que me regalaran un librito de Historia Mapuche que conservo y sería todo); Licenciado en Historia con crédito y deuda; Diplomado en Documentación Chilena Colonial con 50% de descuento y pagado con lo que me ahorré del Magíster por esas becas de excelencia académica; Tesista Fondecyt en un proyecto del historiador Leonardo León y el Premio Nacional de Historia Gabriel Salazar y Egresado del Magíster en Historia de la Universidad de Chile, eso que llaman “tesista”.

P.S.: Fíjese que revisando mis papeles –esa mala costumbre de historiadores- encontré mi cuaderno de Música de 1996 –esa asignatura que ahora también quieren mermar- y el profesor me estaba enseñando el Himno Nacional con la estrofa de los “valientes soldados”. Estaba yo en 6to., básico, igual que los niños a los que se les enseñaría “gobierno militar” en vez de DICTADURA con las gestiones que usted encabeza. En ese entonces no noté la “sutileza” del profesor. Por eso es importante hablar claro, ministro. Y dejar esas actitudes timoratas y acomodaticias. Apelo a su conciencia, histórica también.

José Lincoqueo Huenuman – La justicia tiene razones donde los apellidos pesan

2011-04-18T11:04:00.006-03:00

José Lincoqueo Huenuman – La justicia tiene razones donde los apellidos pesan

18 de abril de 2010

¡No alcanzó a pasar un año tranquilo! El abogado mapuche José Lincoqueo Huenuman no pudo trabajar en libertad, sin que volvieran a hostigarlo. Suele pasar en La Araucanía eso de las persecuciones, pero el asunto a estas alturas se ha tornado personal. No fueron la prensa oficial ni la radio, los medios por donde me enteré de su nueva detención. Tuvo que ser la voz firme de la comunidad lacustre Trai-Trailafken la que llegara con la mala noticia y un comunicado: http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=4953

El arribo de los dos últimos otoños, no ha sido benevolente con este reconocido jurista de la Universidad de Chile; hombre nacido en un lof entre Imperial y Chol-Chol, vástago de Painekur Linkokeo, longko de aquellos territorios. El 2010 fue detenido un 18 de mayo y el 2011 un 14 de abril.

¿El problema? Se está habituando La Araucanía a liberar mapuches tras largas detenciones, sin poder reafirmar los cargos y sin siquiera pedir perdones. No he visto a nadie decir –siquiera por la prensa- a los 14 mapuches liberados: “disculpen por haberlos llamado terroristas, ahora que están libres y se demostró que no lo eran, de verdad sentimos haberles hecho perder más de un año de vida”.

Lo preocupante: fueron 34 quienes estuvieron en su momento en Huelga de Hambre y a menos de un año de aquello, 4 condenados en indebido proceso, ya completaron el mes en idénticos avatares. Se suma ahora a ese panorama poco alentador, la detención del abogado Lincoqueo. Sí, el que ha invocado los parlamentos hispano-mapuches, siendo mencionado por destacados profesionales como el especialista español Bartolomé Clavero.

Volviendo sobre el caso, después de que “curiosamente” fue violentada su céntrica oficina para robarle sólo papeles… ahora mantienen vigilado su domicilio, como pude notar en una escueta visita a su familia. “No vayas, el próximo detenido serás tú”, me dijeron. Pero no puede ser que la pasividad negativa -la del silencio cómplice- se esté apoderando de la región. No puede ser que haya un policía por cada árbol y alguien sin rostro en cada juicio. “Es tiempo de Cuaresma, tiempo de ayudar”, me recordó un amigo católico. Pero ahora comenzó Semana Santa y al parecer, el abogado tendrá su propio Vía Crucis.

Una vez consultados los entendidos, señalan que intentarán de cualquier modo hacerle unos exámenes psiquiátricos, a los que el abogado se presentó y nunca le hicieron por falta de profesionales o retraso, según dijeron. Lo curioso es que hoy le presentan cargos de años previos; cargos que no parecieran haber existido en mayo pasado, cuando también se le detuvo. ¿De dónde salieron? El ensañamiento es tal, que quieren coartarle inclusive la posibilidad de ser su propio defensor. Y él ha dejado en claro que eso es atentar contra sus Derechos Humanos. El Estado chileno pareciera no querer enfrentarse a abogados mapuches; tal vez por lo mismo, las universidades han complicado la vida a algunos amigos que ingresaron a sus aulas y no lograron egresar.

Lo que es yo, con ojos de investigador histórico que no se desvincula del presente, vi a los nietos de don José esperar con cada apertura de la puerta, la llegada de su abuelo. Pero allí no estaba el chachay, quien hoy enfrenta las frías mañanas de Temuco, tras las rejas y con delincuentes comunes. Ya se ha dado el caso en que los propios reos han atacado a mapuches detenidos, pasó en San Miguel y pasó en otra cárcel de Santiago, con resultado de muerte. Eso nadie lo evalúa, señores profesionales y nadie lo dice, señores periodistas. Este país sabe de prolongadas ausencias y los niños lo sienten, nosotros también fuimos niños.

Un asunto que no deja de ser preocupante, es que el abogado Lincoqueo ha sido designado werken -autoridad tradicional- por varias comunidades que firmaron inclusive un documento para validar dicho nombramiento. Hecho que por lo demás, está protegido y respaldado por el Convenio 169 de la OIT, groseramente irrespetado por Chile en el último tiempo. A tener en cuenta, entonces que no sólo obra como abogado.

El Fiscal Nacional Sabas Chahuán, creyó zanjar en cosa de una plana todos los reparos del abogado Lincoqueo; en una carta que envió durante el verano a don José (y que pude ver). Yo mientras tanto pensaba: ¡Qué distinto lo habrían tratado si en vez Lincoqueo hubiese tenido otro origen! El año pasado a don José lo detuvieron sólo 4 días después de que un Matte se reuniera con el Fiscal Nacional para “agilizar” el caso Karadima. En una de esas, no sólo hablaron de eso y se acordaron de los negocios forestales. En Chile la justicia tiene razones donde los apellidos pesan, bien lo sabe Lincoqueo.

Fernando Ulloa Valenzuela, temuquense
Licenciado en Historia
Universidad de Chile

Bicentenario, ¿y el rostro mapuche?

2010-12-09T10:44:00.002-03:00

Suplemento Koyon del Periódico Azkintuwe (completo) en: http://www.issuu.com/azkintuwe/docs/koyon_1

Piñera: el laurel, el canelo y los mapuches

2010-10-08T22:44:00.003-04:00

Piñera: el laurel, el canelo y los mapuches

8 de octubre de 2010

“El laurel es el árbol sagrado de los mapuches”, Sebastián Piñera dixit.
Me encontré con cientos de “tuiteos” (mensajes cortos en Internet) burlándose de otra de las imprecisiones del presidente, al hacer un discurso.
Luego, leí burlas de los políticos de ambos sectores y de algunos periodistas asistentes a la ceremonia de inauguración de un liceo. ¡Me preocupé! Pensé ciertamente que el gobernante –santiaguino de origen- había cometido un error, porque se encontraba al sur del Bío-Bío pero no del Toltén.
Purén, asentamiento trasladado varias veces de sitio y asentado ahora en una porción del territorio mapuche que en el período colonial era consignado como parte del “Butalmapu angolino” y más adelante como correspondiente al territorio nagche; traducido como “abajinos” o habitantes de las tierras al pie de la cordillera de Nahuelbuta. Es parte integrante del Ngulumapu que es el lado occidental del Wallmapu donde está incluido el Puelmapu de donde viene el “viento puelche”. Pero si puel indica la orientación y che es gente, sería “gente del puelmapu” y no viento. ¿Correspondería entonces hablar de Puel kurruf? Volvamos al tema.
Piñera no estaba en territorio considerado usualmente como williche (al sur del Toltén). Donde el Laurel -llamado Triwe en mapuzugun- efectivamente cumple un rol preponderante en las ceremonias. Allí su discurso no habría sonado raro. Con esa madera noble he visto confeccionar cultrunes, platos rali e instrumentos utilizados en el Ngillatuwe o Kamarikuwe, denominación que se da en otros sectores al espacio donde se desarrollan las rogativas.
Admito que tiempo atrás, también pensaba -como muchos de los chilenos- que SÓLO el canelo era “EL árbol sagrado”. Pero un nütram -una conversación - me mostró otro camino y otros árboles. Me invitaban a no despreciar al coligüe cerca de Pitrén o al maqui de mis amigos del Lafkenmapu (el territorio costero).
Marcado por los cronistas: testigos antiguos que escribieron sus experiencias haciendo juicios de valor, de acuerdo a sus propias pautas culturales. Me había formado la idea del canelo como único árbol ceremonial (y digo “ceremonial” porque “sagrado” es una traducción que también ofrece problemas), asunto que por cierto la educación escolar y universitaria no desmintieron.
Tuve que ir un día a conversar con un ngenpin o “dueño de la palabra” (un hombre sabio o kimche), autoridad tradicional mapuche, para escuchar de su boca explicaciones que los libros no me habían dado.
En resumidas cuentas, la imprecisión de Piñera no habría pasado de ser una anécdota más, sumada a la larga lista de: marepotos, tusunamis, Robinsoncrusoes, Checoslovaquias, Nicanoresparra muertos, etcétera. Pero no eran pocos los otros chilenos que afirmaban en tono de burla: ¡Cómo no va saber que es el canelo y el puro canelo! “El laurel va en los tallarines italianos”; “Se confundió con el laurel de los griegos olímpicos”; “Se cree emperador romano”, decían otros. Pasando por alto que existen canelos y canela; y más de un laurel.
En el fondo, desconociendo que los españoles al llegar al continente ocuparon los nombres de vegetales que ellos conocían, para denominar especies americanas que no habían visto antes.
Así, hay lauro arbusto o “laurel de comer” (en latín Laurus nobilis) además de otros y laurel el árbol siempreverde (Laurelia sempervirens) que es uno de los nombres científicos del Triwe huilliche. Del mismo modo, hay canela el condimento (Cinnamomun zeylanicus) alias “verdadero” y canelo o Foye mapuche, llamado en latín (Drymis winteri). Un botánico sabrá más que el presidente y que lo que yo pueda decir. Pero aprendería mucho de un mapuche, también.
Otros, presas de las faltas de ortografía pensarán que “foye” viene del verbo follar o de follaje, las ramas de un árbol. Desconociendo por ejemplo que Boyeco, el lugar donde está el vertedero de Temuco, era un lugar donde abundaban canelos, los mismos que llaman “sagrados”.
Lo cierto es, que como chilenos debemos empezar a conocer, escuchar, respetar y aprender. De mapuches tenemos harto, pero nos empeñamos en negarlo. A los Liceos de excelencia, a los liceos multiculturales deberíamos ir todos para aprender a relacionarnos. Pero para aprender de verdad, es necesario partir por la casa y por la escuela que por moda llamamos school. Por los colegios acá llamados college (en Inglaterra la palabra se ocupa para otra cosa), por el kindergarten tomado del alemán, por los jardines (ahora playgroup) y por la salacuna o guardería infantil.
De otra manera, seguiremos riendo, pero de ignorancia. “En la boca de los tontos abunda la risa”, versa el refrán popular y está clarito, en castellano. El “tuiteo” de Twitter en cambio, viene de tweet el sonido que emiten los pájaros al comunicarse. Otra prueba de nuestras falencias, sería traducirlo como mero cacareo de gallina. Hay graznidos y gorjeos, hay aves que pían y en Puerto Saavedra o en su nombre original Traytrayko (la junta de las aguas) hay hombre pájaro o üñümche. No son lo mismo. ¡Por eso hay otra palabra!
Para terminar, debo anotar que en algún minuto pensé: “algún asesor de Piñera pudo haber leído la crónica del padre Diego de Rosales”. Eso, porque él mencionaba el uso del laurel entre los huilliches en el siglo XVIII. Pero en una de esas, no existió tal asesor y de ahí el detallito.
Si me equivoco o me faltan tipos de canelos y laureles, pido disculpas de antemano. También nos falta eso, recordar que podemos equivocarnos. Solemos saber algunas cosas que otros no y desconocer muchas, sabidas por “algotros” -como decía Papelucho- que afirmaba ser dix-leso.
P.D.: Si ocupo la S al escribir “mapucheS” es porque lo estoy anotando en castellano de acuerdo a la Real Academia Española de la Lengua. En ese idioma me formaron. Cuando lo haga en mapuzugun teclearé sin problemas “pu mapuche”, que es el plural equivalente, me contaban que había antes, otro modo de pluralizar la palabra. Por eso falta seguir conversando...

Fernando Ulloa Valenzuela
Licenciado en Historia
Universidad de Chile

El alto [des]precio al ser mapuche en Chile

2010-08-28T06:50:00.004-04:00

El alto [des]precio al ser mapuche en Chile

28 de agosto de 2010

En este invierno un resfrío me tuvo en cama todo un día y fue suficiente suplicio. Pero cuando pienso en los 32 mapuches que además de estar en cama, se encuentran esposados a ellas, hace casi 50 días, me digo: “al menos yo he comido”.

Porque estar en huelga de hambre en cárceles terremoteadas, con gendarmes que pretenden tomar fotografías para hacer creer que comen, tras detenciones “preventivas” o “precautorias” interminables y en medio de acusaciones de terrorismo poco claras. No es chiste. Nadie devuelve años ni vidas.

Con todo el silencio malintencionado de la prensa, que viene a ser, como la nana que da los recados que el patrón quiere que se sepan (¿o no Tironi?). Con los prejuicios bicentenarios de nosotros los chilenos; con la región más empobrecida material e intelectualmente y una élite regional escasamente educada como “receptores de mensaje”; simplemente da para no levantarse más.

Por eso digo que es alto el precio de ser mapuche en Chile (y el desprecio también); lo único que se tolera son los “kultrunes de mercado” y “los indios pícaros”. Siempre y cuando el kultrun no esté tañendo sonidos que indiquen: “vuelve a casa, tu tierra te llama, tu hermano sufre” y sólo si el “indio pícaro” no tiene pretensiones ambientales o reivindicaciones ancestrales.

Cuando los gobiernos toman a un mapuche y lo ponen “para la foto” en la inauguración de algo; no es muy distinto a China mostrando a un tibetano; Estados Unidos a un irakí, Inglaterra a alguien de la India y Francia a un argelino. ¿Quién te quiere te aporrea, te somete y te utiliza?

Porque el “gran cambio” en la enseñanza de lo indígena ha sido reemplazar la palabra “indio” por “originario”; pero eso pasa en el colegio. Porque en la casa están los padres cargándola de los mismos prejuicios racistas en que educaron a nuestros abuelos: indios flojos porque el bosque es para cortar; el agua para ensuciar y la tierra para hurgar.

Como si no existieran otras formas de interpretar el Mundo o estuviera prohibido pensar distinto; desoyendo que “nuestros” saberes vienen de lo que rescataron los españoles de los árabes, los romanos y los griegos. Como si Oriente no existiera o como si nosotros fuéramos “lo normal”.

Nuestros impresionables chilenos con afanes de mundo, allí están para alabar la Muralla China (que aislaba de bárbaros); Pirámides del Sol y la Luna (para sacrificar inocentes); Machu Picchu (que forzaba al trabajo a miles de sujetos sacados de sus territorios de origen). Pero a la hora de evaluar las “obras” y “la capacidad intelectual” de los mapuches se quedan en silencio y hacen una mueca de desprecio. Piensan sinceramente que eran “inferiores”, eso mismo que enseñaban los evolucionistas libros en 1910 “no fueron capaces de; eran arcaicos”. Tal como si hoy alguien viera las “ampolletas de ahorro” y pensara: “no fueron capaces de hacer halógenos, antorchas o velas”.

Probablemente las mayores obras mapuches fueron: no haber erosionado todo el territorio, haber conservado bosques y aguas, haber construido con materiales biodegradables (porque una ruka es 100% reciclable y asísmica); haber intercambiado productos en vez de dedicarse a someter sistemática y centralizadamente otras sociedades, producir localmente en vez de traer manufacturas chinas con impuestos aduaneros (obligando a un trabajador chino a esclavizarse modernamente). Lo de no someter, más allá de la pugna con los pehuenches que Villalobos utiliza para insinuar: los “araucanos” fueron asesinos, nosotros “por la razón o la fuerza” podemos hacer con ellos lo que queramos (de hecho es peor: él señala que se extinguieron).

En cada chileno hay un mapuche negado viendo algún partido con la camiseta del Real Madrid, el Manchester o el Bayern, tiñéndose, hablando mal en inglés. Pero el chileno de Araucanía es distinto: es más racista, es de armas tomar y últimamente envidia profundamente a los becarios. Los Dieciochos en Araucanía se celebran con rancheras, como recordando los balazos y las corridas ¿de cercos? Una región que mira el cuaderno del compañero para copiarle, no puede estar bien. Está negando todo el tiempo su singularidad. Y sí que es insólita y singular nuestra región, al punto que el Plan Araucanía plantea un modelo: “forestal e industrial que se conjugue con lo turístico”. Nada más raro.

Bueno, también hay colonos y colonialistas disfrazados de patrioteros huasos de rodeo, en una de las regiones menos chilenas de todas. Esos son los que reclaman sólo a partir de lo que pasó hace 120 años “cuando llegó el bisabuelo contratado por el gobierno y le dieron las tierras, los clavos y las vacas”. ¿Corre la máxima: “el que le roba a ladrón tiene cien años de perdón”? Porque Chile robó, a los españoles, en guerra, pero robó al negar la propiedad mapuche (y luego repartió en un sospechoso gesto), asunto que los colonos se empeñan en blanquear.

Aunque todavía quedan algunos –chilenos y mapuches- convencidos de que los mapuches son más chilenos que otros por estar primero incluso, de que esto fuera llamado Chile. Porque insistamos: a la llegada de los españoles el Valle de Aconcagua era llamado Chile, lo demás tenía otros nombres.

A esos mismos les cuesta aceptar que Araucanía es también llamada Ngulumapu y que los Presos Políticos Mapuches son “políticos” porque sus reivindicaciones lo son: justicia, participación, reconocimiento, autodeterminación, territorio, autonomía. Si reducen política a un voto sin discusión qué más se puede esperar.
En este caso reclamar juicios justos (en vez de los emanados de una ilegítima Ley de un dictador y ladrón al parecer llamado Daniel López) ni siquiera es pedir clavos, tierras y vacas regaladas; tampoco es pedir que lo borren a uno de Dicom por codicioso e incumplidor.

Van casi 50 días y 200 años de hambre y no creo que Piñera quiera cargar con muertos mapuches, como la “recandidateable” Bachelet lo hace con Matías Catrileo y Jaime Mendoza Collío. Dicen que hace bajar en las encuestas, señores amantes de las cifras.

Al asesino de Catrileo le dieron 3 años y 1 día de libertad vigilada (antes eran sinceros y decían “le pusimos escolta”) y a Mendoza Collío lo tasaron en algo así como un sueldo mínimo, eso valía su vida para los que administran el Estado. Digo esto, porque hablamos de precio y desprecio, cifras: 32 mapuches presos, 50 días en huelga de hambre, 100 años de cárcel arriesgan algunos. “Los temas que importan”.

Porque… ¿de qué sirve ser chileno o mapuche, convivir, “conmorir”, estar revueltos y divididos si a ninguno de los dos le importa el otro y no quiere ser el otro, en teoría? A ver si pasamos agosto, todos. Contradicciones hay hartas pero nos acostumbramos. En Temuco, la cárcel y el cementerio están en la misma avenida. El hospital y la Intendencia a medio caerse y no es zona de catástrofe, nos parece natural.

Fernando Ulloa Valenzuela
Licenciado en Historia
Universidad de Chile

Palabras que traspasan muros: Carta abierta a Pascual Pichun Collonao comunicador y prisionero mapuche

2010-07-18T00:55:00.004-04:00

Palabras que traspasan muros:
Carta abierta a Pascual Pichun Collonao
comunicador y prisionero mapuche

17 de julio de 2010

¡Diez veces te saludo, Pascual! Me parece inoportuno preguntar cómo estás, pero te lo consulto de todos modos, ¿cómo te han tratado los gendarmes? Acá te saluda un lector, de esos que se dedican a la historia (a la cuestionada y mal vista Historia con mayúscula), esa que nos hace ser lo que somos. A la que muchos hacen el quite. Esa que nos une y según otros nos separa.
Espero que mis palabras lleguen antes que otra lluvia o un nuevo terremoto a esa cárcel donde te encuentras, desde que te detuvieron en Temuco el 26 de febrero de este año. A esa misma prisión donde te confinaron el 2003. Privación que tras un año de detención y un asilo posterior en Argentina entre los años 2005 y 2010, compartes con tus hermanos que hoy completan casi una semana en huelga de hambre en cárceles de Concepción, Angol y Temuco, arriesgando penas centenarias o la muerte, mientras algunos de los que desean verte encarcelado plantean indulto a violadores de Derechos Humanos. Imagino que la cárcel de Traiguén es fría y húmeda; y que quedó “terremoteada”, más encima, como el cementerio de allá.
Traiguén, Traiguén… “tierra de brujos” decían que significaba en Frontera, el libro del novelista Luis Durand que relata el avance chileno a punta de tinterillos y jamaica (el trago) después del Ejército. Eran tiempos donde el trigo hacía lo mismo que hoy los pinos y eucaliptus en la zona: arrinconar a la gente y despertar ambiciones. Usar Trayenko en vez de Traiguén, me han sugerido otros, más entendidos en la lengua. Quizás tú tienes versión propia del nombre del poblado, ¿por qué no? Yo sigo sin saber por qué el cerro que da la bienvenida, se llama Chumay. Te cuento que estoy bien, aunque se está poniendo helado y el aire es malo hace rato en Santiago.
Quiero conversar contigo a ver si las palabras le hacen el quite a los barrotes y traspasan muros. Para mí, Traiguén tiene dos caras. Me remite a unos antepasados enterrados en esos lados (uno de ellos muerto en el camino de un fundo que no era suyo) y la actual: la versión que nos dan los diarios, donde los mapuches de Malleco parecieran ser los malos, siempre. Pero la segunda no me la creo.
El problema es que los niños chilenos, en su mayoría, tienen la última versión instalada en la cabeza y los capitalinos peor, imagínate que se pierden en su propia ciudad, leen a Villalobos y El Mercurio (en el Sur disfrazado de Austral). Creen todo. Muchos no saben que Traiguén está a más de 3 horas al norte y al poniente, yendo en bus desde Temuco. Tampoco recordarán que allí instaló su tren eléctrico y sus molinos José Bunster alias “El rey del trigo” que era socio de Gregorio Urrutia el sucesor de Cornelio Saavedra –uno de los generales de la ocupación militar entre 1862 y 1883- para la construcción del Ferrocarril del Sur, ése que ya no corre.
Creo que tú también estás sospechando que Gregorio “el pacificador”, era en realidad “el negociante”, porque siendo el mandamás de la zona, terminó dueño de varios campos y con ganancias millonarias después de ocupar la Araucanía (para tu gente Ngulumapu o el lado occidental del territorio). Esos niños chilenos, tampoco saben que con suerte se entregó a un mapuche 6 hectáreas en promedio durante las “reducciones” o que se les confinó a 1/10 de lo que tenían antes de que se armaran fundos con más de 500 hás., que por cierto estaban prohibidos.
Bunster y Urrutia del siglo XIX vendrían a ser el equivalente a los Matte y los Angelini del siglo XXI, actuales reyes de la celulosa y los pinos. Leía que las forestales tienen plantado más de 5 veces el territorio que actualmente está en poder del Pueblo Mapuche. ¡Imagínate el agua que consumen sin pagarle a nadie! Aunque Piñera y Bachelet también tienen tierras en la zona y con casita de veraneo en Caburgua los dos, mira las coincidencias. Se les aguanta tanto: uno sin vender su canal de televisión hace meses y la otra en Sudáfrica excusándose de declarar por los errores del 27/F, refugiada tras la pelota de fútbol. No hay que pasarlo por alto, eso de que ex presidenta y presidente sean propietarios en Araucanía, también se puede considerar “conflicto de intereses” en su momento.
Lo negativo, creo, es que siempre se dice “Conflicto mapuche” en vez de hablar del conflicto que el Estado chileno ha mantenido con el Pueblo Mapuche a raíz de la ocupación y venta de tierras apropiadas en guerra. Ahora en julio juraron matar por la bandera chilena nuevos soldados; no sé si pusieron la bandera mapuche de testigo, pero debe haber habido más de un peñi uniformado. Son raras esas cosas, ¿no? Como que Painepan Parada, el mapuche dedicado a las ferreterías en Santiago (que desfilaba en la Elipse del Parque O’Higgins), sea ahora el director de Conadi, cuestionado por no rendir unos fondos, más encima.
¿Se te ocurre un equivalente para los tinterillos y los buhoneros del siglo XIX, Pascual? ¿Cómo ocurrieron las cosas en la Comunidad Antonio Ñirripil, del sector Didaico en Temulemu comuna de Traiguén? ¿Algún colono nacional o extranjero corrió sus cercos y se apropió de lo ajeno? ¿La contrarreforma agraria expropió lo que habían vuelto a trabajar los mapuches y pasaron los bosques por medio de Bienes Nacionales a manos de privados? Los tinterillos -bien sabes- eran esos que hacían ventas brujas de tierras con firmas sacadas a punta de engaños, aspirantes a abogados del siglo XIX y XX. ¿Andaban allá? Podrían parecerse a los que actualmente arriendan a 99 años terrenos que la Ley prohíbe enajenar (de eso no se salvan ni las dinastías de políticos regionales). Y claro, los buhoneros (esos antiguos comerciantes ambulantes) podrían ser comparables a los gestores del reciente “Plan Araucanía”, que vestidos de huasos con I-Phone, andan invitando a conformar “una región turística que conjugue lo forestal con lo industrial”. Raro, por decir lo menos. Pero en Araucanía saca aplausos de varios incautos.
Esa gente pretende ensuciar los ríos y el mar donde después se quiere bañar, ¿será porque veranean en el Caribe? ¡Quién entiende ese “emprendimiento”, ah! Terminó la mitad del “progreso” en el suelo con el terremoto sin que la zona fuera declarada “de catástrofe”, pero ahí van a la carga de nuevo, con bombos, vuvuzelas y platillos a tomarse fotos a las sedes vecinales. No sé cuántas rucas alcanzaste a ver destruidas, yo no encontré. Sí noté -como dices- caminos, puentes cortados y autoridades que llegaban sólo para posar con sus parkas rojas y subir las imágenes a Twitter o Facebook. Ahora aparecieron… porque antes de las elecciones, la Araucanía fue la zona menos visitada.
Mi impresión es que las rucas son antisísmicas y ustedes lo sabían desde antes; si repartieran ruka en vez de mediagua forrada en plástico, harto mejor estaría la gente. Pero nos convencieron de que somos europeos y nos dijeron que no teníamos que ser como “los indios”; así tal cual, bien despectivo. Entonces las personas construyen cosas que el primer “respiro de la tierra” (terremoto) manda al suelo. Es frágil nuestra memoria (como chilenos) y no va a ser frágil lo que hacen los ingenieros “en el aire de la desmemoria”. Son más “hacedores a la rápida” que “pensadores”, ¿cierto?
Volviendo al tema de Traiguén y tu encarcelamiento en el verano, los santiaguinos deben pensar que en Malleco todo el tiempo se puede ser víctima de una emboscada. Pero deben creer los mapuches hacen emboscadas, olvidando las trampas de los medios que cuentan lo que conviene a sus auspiciadores y anunciantes. Esa versión la reforzó un capítulo del programa “Contacto” el otro día. Mostraron lo que llamaron “Guerrilla en Arauco”, ni un solo mapa y largos minutos donde los mapuches eran encapuchados y violentos, nada más.
¡Ah, insistían en establecer nexos con las FARC de Colombia y ahora el gobierno de Piñera envió a Francisco Painepan a un foro a ese país, yo no entiendo! El santiaguino senador por Malleco Espina no salió denunciándolo. Entrevistaban a los fiscales y de tanto darles pantalla, resultaban reconocibles sus apellidos. Me quedé pensando si alguno es pariente de algún dueño de forestal “Santa Algo”, aunque sea lejano o aunque haya quebrado la forestal. Mal que nos pese, en eso han invertido algunas ex autoridades regionales, tomando el nombre del río que cruza Temuco. A los fiscales los presentan sólo con el primer apellido. El segundo, en más de un caso es de descendiente de colonos. Me temo que representaría un nuevo “conflicto de intereses”, ¡otro más! Dirás tú.
¿Cómo iban tus estudios de periodismo en Puelmapu? Pensaba la otra vez: “qué curioso es que La Plata sea un destino recurrente para los mapuches”. ¡Ah pero si era parte del Wallmapu! Así se explica que en el siglo XIX los grandes viajeros (¿nampülkafe se dice?) transitaran allá y acá con sus ganados. También se entiende que mucha de la gente del mismo Kallfükura (el poderoso mapuche del Llaima que con sus 8 mil hombres armados pudo destruir Buenos Aires y no lo hizo), proviniera de Araucanía y terminara sus días por esos lados.
¡Tantas lecciones que puede sacar uno cuando habla (o escribe en este caso)! ¿No? Yo lamento que en la región sean tan poco dados a una conversación de esas con el mate en la mano, a esos trasnoches que enseñan de verdad el respeto (y mucho más que una escuela de jornada completa, bicentenaria o con un notebook por niño). Los chilenos estamos entendiendo, en todo caso. Aunque muchos crean que sólo se necesita mapuches interculturales (cuando los que necesitamos formarnos en esas lides, somos nosotros, para aprender a convivir con alguien distintos). Te habría gustado ver el respeto por el We Tripantü recién pasado. Han querido hacerlo comercial, pero conserva su esencia de limpieza, petición, recuerdo y agradecimiento. Ha trascendido lo familiar, es cierto, en Santiago escuché de una iglesia que invitaba a un carnaval por San Juan, disfrazado de Año Nuevo mapuche, la pillería da para todo.
A todo esto, te escribo desde Santiago pero no pertenezco a esta ciudad; soy de Temuco, me vine a estudiar, así como tú, tuviste que partir después que persiguieron a tu familia. Yo en cambio, lo hice porque acá se enseña más que en la región (sobre la región). Lamentable pero cierto.
Vi hace un par de años el documental “El juicio de Pascual Pichun”, el del perseguido lonko, tu padre. ¡Qué injusticia más grande todo lo ocurrido en adelante! La detención de tu hermano Rafael y la tuya, de manos de esos patrones de fundo con corbata! Ese ex ministro ¿radical? De “La alegría ya viene”. Tanta artimaña para acabar con la libertad en Temulemu, ¡y proveniente de gente ligada a las letras de Neruda! Más a los negocios que a las letras de la Fundación… en todo caso. Se trata de hombres de “leyes tomar”, de “leyes al cinto”, parece. Por eso la pinochetista Ley Antiterrorista de 1984, en su versión “reload” se centra en mapuches, es idea de ellos. Y qué decir de Aniceto Norin Catrinao, lonko perseguido de la Comunidad Lorenzo Lorin (¿era Norin? ¿La escribieron mal en algún registro antiguo?) En Didaico, Traiguén. Mandado a encarcelar por los mismos de Santa Rosa de Colpi y Fundo Nancahue; y también con documental que no han pasado por televisión abierta: “Aniceto. Razón de Estado”. Absueltos ambos y vueltos a condenar tras las presiones personales de la gente con “contactos” en el mundillo judicial.
Te contaba que nací en Temuco y que no soy mapuche (hasta donde he podido saber). Pero eso es una ilusión en Chile. Es cosa de mirarse al espejo con un poco más de atención de la que acostumbramos, para notar que no somos lo que quieren hacernos creer: jaguares en vez de pangi o nawel. Y en ese sentido no tendríamos por qué sentirnos más o sentirnos menos, pero no tenemos una palabra que nos esté recordando que somos gente. Leía ahora tus comunicaciones constantes y como sureño pensé: “la respuesta no puede ser silencio”. Por eso te escribí esto, que no es gran cosa, pero es un eco que dice: estamos atentos.
Suficiente miedo, frío y hielo hay en la zona como para no romperlo un rato; como para no dar la cara o el nombre y ofrecer unas palabras. Si luego caen sobre uno las falsas acusaciones, sólo por escribir verdades; más claros se tornarán los abusos de poder en el Sur. Costará que algunos entiendan que aunque no haya fogón, los antepasados nos están mirando. Los míos hablaban mapuzugun sin ser mapuche -en apariencia- Pascual. De hecho uno bien antiguo llevaba tu nombre, por eso creo también, que te escribo. Me recuerdas que en un tiempo no tan lejano, no nos llamábamos distinto.
Te envío desde acá fuerzas y un saludo. El trencito eléctrico de la foto es todo el progreso que proponían los diputados de la época de la ocupación; no se preocuparon del lastre, un pesado carro que aún cargamos. El ferrocarril del Sur de Urrutia y su socio Bunster era más grande y tiraba humo. Diez y diez saludos envío, para que concuerden con las veces que te levantarás para seguir luchando por lo que es justo: la libertad de tu pueblo, que es también la tuya. Hasta luego.

Fernando Ulloa Valenzuela
temuquense
Licenciado en Historia Universidad de Chile

Publicado en Periódico Mapuche Azkintuwe (El Mirador) http://www.azkintuwe.org/julio195.htm

Informativo Mapuche MapuExpress http://www.mapuexpress.net/?act=news&offset=12

Memoriando.com http://www.memoriando.com/noticias/1301-1400/1331.html

Information Mapuche Chile http://aureliennewenmapuche.blogspot.com/2010/07/palabras-que-traspasan-muros-carta.html

Nativos del Sur http://nativosdelsur.blogspot.com/2010/07/palabras-que-traspasan-muros-carta.html

PiensaChile.com http://www.piensachile.com/content/view/7384/2/

Argentina Indymedia http://argentina.indymedia.org/news/2010/07/742529.php

¿Por qué hay tanta pugna con un Nuevo Aeropuerto en la Araucanía? En simple y en breve

2010-07-18T00:53:00.001-04:00

[Foto Ayun Mapu]

[Foto Ivan Reyes Alcaman de Ayun Mapu]

[Foto Jazmín Balboa en: http://www.estrellaiquique.cl/prontus4_nots/site/artic/20090605/pags/20090605001018.html ]

El Nuevo Aeropuerto es un proyecto Bicentenario ingresado a "evaluación ambiental" el año 2006: http://www.agenciadenoticias.org/?p=2185 aunque lo cierto es que: "Hay un documento que dice: En 1994 el MOP encarga un estudio de infraestructura de aeropuertos en el país. En 1998, el ex senador Jorge Lavandero informó que en la región el supuesto sitio donde estaría emplazado el aeropuerto sería Freire. En 1999, el concejal DC, contratista del MOP y amigo personal de la seremi del MOP, Jazmín Balboa, (actual directora de Aeropuertos) adquiere un predio en la comuna de Freire sin hacer inversiones aparentes hasta el día de hoy ad portas de comenzar el proceso de expropiación" http://www.australtemuco.cl/prontus4_noticias/site/artic/20090513/pags/20090513000303.html
Los terrenos donde pretenden construirlo pertenecían a Rafael del Canto, cercano y amigo de la Seremi de Obras Públicas anterior (que luego fue "Directora Nacional de Aeropuertos"). Se adquirieron poco tiempo antes de ser expropiados los campos y luego se "optó" justamente por ese lugar, especulando con el precio, hablamos de una hectárea comprada a 15 millones promedio y vendida a 30 millones aprox, según informaciones del Diario El Gong. Se ofrecieron 37 hectáreas a 540 millones de pesos: http://araucanialimpia.blogspot.com/2007_09_01_archive.html
Quepe es un sector tan brumoso como Cayumapu camino a Valdivia o los terrenos al sur de Talca, por dar ejemplos. Las comunidades de Freire a través de Ivan Reyes Alcaman werken (vocero) de la agrupación Ayun Mapu están diciendo hace un par de años que en caso de construirse la pista (la losa con s), las napas se interrumpirán y están en lo cierto, ese es un sector lleno de humedales, riachuelos que forman parte de cuencas mayores y de suelos inundables.
Hay además sitios ceremoniales y de significación cultural para los mapuches, reconocidos por los antropólogos; sectores que tienen que ver con su concepción de renovación de la vida y de nexo con los antepasados. Tal como en el caso del ducto de Mehuín, Arcadis Geotécnica, empresa consultora con oficina en la comuna de Providencia, Santiago, no hace mayores reparos en los impactos socioculturales del proyecto.
Las razones para sustituir el Aeropuerto de Maquehue (actual), pasan porque está muy cerca de Temuco (al otro lado del río) y los aviones entran por el norte pasando por sobre la ciudad (siguiendo el río Cautín).
Efectivamente la pista es corta y el frenazo se siente. Pero eso tampoco contempla en lo inmediato,restituir territorio a las comunidades de Maquehue. Quieren copiar el modelo del ex aeródromo Los Cerrillos que está en pugna actualmente en Santiago.
El Aeropuerto de Maquehue se hizo en poco más de 200 hectáreas, a las comunidades de ese entonces (1928) las mandaron a vivir al escorial del volcán Llaima, cerca de Melipeuco, sin posibilidad de seguir desarrollando su agricultura y desvinculándolas de todo su entorno familiar. Es decir este Aeropuerto sería el 2do. con conflicto territorial de por medio.
Las autoridades proponen construir cerca de Victoria (entre 30 y 60 km) al norte de Temuco y creo que genera menos rechazo regional (no mapuche) aunque en apariencia es lejano el sitio. Ahora el punto es: ¿También en terrenos mapuches? La región siempre tendrá ese dilema.
Da para una larga discusión pero no para construir a tontas y a locas.
En lo inmediato hay otras cosas en qué invertir todos esos millones (una Intendencia, un Hospital). ¿Sabían que construirán un barrio cívico en la Isla Cautín? Me pregunto si se parecerá al que hay en Mendoza. El Problema serán los accesos yendo desde el centro, me temo.
Volviendo al Aeropuerto, en vez de pagar el sobreprecio a la señora Balboa (Concertación) por terrenos que ancestralmente corresponden a las comunidades de Kepe-Pülal (Pelal) en la comuna de Freire, se debe estudiar el tema con detención.
El porcentaje que anda en avión no es alto y tiene directa relación con las casas de veraneo de Pucón. Si quieren pueden hacerlo directamente allá.
Lo cierto es que un Recurso de Protección interpuesto por las comunidades fue acogido. Hasta ahora la forma en que se ha pretendido imponer este proyecto es "irregular", por decir lo menos.

http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=5603

Historial del conflicto: http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=619

Detallado informe al respecto: http://www.scribd.com/doc/11508174/Por-Que-Decimos-No-Al-Aeropuerto

Correo de contacto con opositores al aeropuerto: aeropuertono@gmail.com

Perfil en Facebook: http://www.facebook.com/#!/profile.php?id=1139742821&v=info&ref=ts

Luis Vitale Cometa: más allá y más acá de la pluma

2010-07-18T00:52:00.001-04:00

28 de junio de 2010

Estaba en el sureño Mehuin, territorio mapuche lafkenche , cuando me enteré de la muerte del “profe” Vitale. Fue por un mensaje de texto que demoró en llegar y que traía sin anestesia, la noticia. No habiendo señal en todos lados, las lamngenes y los peñis, de esos territorios amenazados por Celulosa Arauco, están comunicados de todas maneras y de múltiples formas. Se oía una trutruka a ratos, inclusive más potente que la lluvia. “Mire usted como son las cosas en América o ¡Caramba!”, habría exclamado, de seguro el profe. Aunque admito, que esta vez fue la altura de un cerro -de esos que protegen ante las fuerzas de la Naturaleza- lo que me permitió saber lo ocurrido en Santiago con su vida.
Y las comunicaciones hablaban de que nos había dejado la madrugada del 27, mañana fría, día rodeado de eventos como una Luna llena y un eclipse a plena luz. ¡Cuánta falta harán sus palabras cargadas de experiencia y sus gestos sencillos de gran sabedor, profe! Y yo le sigo diciendo así aunque era usted “Doctor” con honores en Alemania. Es que así como estaba abierto a conversar a pesar de las diferencias; así rechazaba que se le tratara de “don”, porque eso a su juicio quedaba: “para españoles, para gachupines, para godos”. Cosa que estaba muy lejos de sentir como propia, este “hijo de siciliano” pasado a Argentina. Este auténtico americano revolucionario.
Había que ver la manera cuidada con que invitaba a decir: “Pueblos Originarios” en reemplazo de otros calificativos, casi siempre despectivos, que repite uno por inercia hasta que alguien, como el profe, le invita a usar uno más propio o uno menos hiriente: nada de llamar indio, nada de decir indígena, insistía con la misma convicción con que defendía el no pasar lista por ser un método represivo.
En el sur, profe, se había celebrado hacía poco el We Tripantü -esa nueva salida del Sol que usted bien conocía- así como el Inti Raymi y el Machaq Mara de tierras nortinas. Oiga, tiene fuerza la gente de la costa… mire que llevan 14 años resistiendo los embates de la empresa forestal y hasta tienen a su haber unos balazos propinados por la Armada. ¿Qué le parece? No creo que le sorprenda tanto, pero sí le conmoverá como lo hicieron otras injusticias a lo largo de su vida.
Quedará en el recuerdo de esos niños de 2 y 6 años, cuando crezcan, un poco su ameno ensayo: 500 años de discriminación al Pueblo Mapuche. Me aseguraré de que lo lean y vean que efectivamente era usted “Huinca Bueno”, el pseudónimo con el que lo firmó en 1999 a poco más de un año del surgimiento de la CAM, ese llamado de atención amplio.
Sabrá disculparme por esta mala costumbre de hacer las menciones cuando alguien ya ha partido, pero claro… algo queda de eso de escribir sobre lo que se cree sucedido y de no ir apuntando e ir reflexionando al mismo tiempo, como usted hacía. Pionero con sus preocupaciones ecológicas, un adelantado con sus estudios del papel femenino en la Historia, un “observador participante”, como llaman en Antropología.
Como Mistral, a quien respetaba profundamente, se va usted sin recibir un Premio Nacional más que merecido, habiendo obtenido los reconocimientos fuera. Sepa que sus estudiantes lo recordamos y le agradecemos la honestidad, esas lecciones.
Pero no se vaya antes sin que alcance a comentarle que son muchas las cosas que “se le quedan”. Se le quedan a uno grabadas y se le quedan a usted dondequiera que vaya, que “esté yendo”. Su obra profusa lleva largo tiempo abierta a todos, sin mayor ánimo de lucro que ganar en conocimientos, que potenciar los saberes. ¿Qué mejor regalo y ejemplo de que primero está el compartir experiencias que el acumularlas y apropiarse de ellas sin mención alguna? Disponible está el Repositorio Vitale y así debe ser si le hace honor al autor:
http://mazinger.sisib.uchile.cl/repositorio/lb/filosofia_y_humanidades/vitale/obras/obras.htm
Como siempre hizo reflexión sobre la marcha, déjeme decirle: nos hará harta falta aunque lo tendremos presente.
Y déjeme también devolverle esta vez la pregunta: ¿Qué experiencia le parece más interesante, la de Villa o Zapata? Fíjese que por estos lados se habla de la Patagonia, de Pascua Lama y de Mehuín ahora y tenían razón sus reparos a la Ley Indígena. De ahí le cuento más, a ver si se tienta con alguna otra historia comparada, especialidad de la casa.
Un abrazo y hasta siempre, profe, póngame presente (si es que llega a pasar lista). ¿No está ahora poniéndonos a prueba? De fondo, una vez más la Cordillera de los Andes, la América toda.

Fernando Ulloa Valenzuela
un estudiante.

Temuquito, temuquito: como en Sanfiasco

2010-07-18T00:45:00.001-04:00

¡Cómo son las cosas! En Temuco y Padre Las Casas, están muy contentos (autoridades y vecinos, dicen), porque la Línea de micros N° 10 habilitó un servicio "Variante" que pasará por la Avenida Alemania (yendo y viniendo desde Padre Las Casas, que está en promedio a 5 km dependiendo del sector).
El asunto es que en Santiago, todo el plan reorganizativo del sistema de transportes (todo el cuento del Transantiago que desemboca en el Metro y enlaza, atrasa, sube de precio) arrancó apuntando a que las micros no pasaran por la Alameda, porque en determinado minuto todas pasaban por la avenida y eso generaba congestión, contaminación y recorridos de muchos kilómetros. Choferes estresados, muchas horas al volante, falta de control, todos los males del universo, decían.
La Avenida Alemania de Temuco, por su parte, sembrada de semáforos, baches, con dos de sus cuatro pistas llenas de agua y hojas en invierno, no es el mejor lugar para sumar más vehículos. Si uno quiere desplazarse, claro. Es más, si consideramos que en el futuro seguirá llenándose de edificios (y cada edificio implica estacionamientos y más autos), sería mejor optar por ensanchar las calles paralelas y potenciar alternativas; a no ser que alguien ya esté pensando en convertirla en negocio y ponerle TAG a futuro, sin preguntarnos, para variar.
La creación de este nuevo recorrido, se hizo en el usual estilo temuquense mismo número pero con apellido: A, B, C, D y P; Troncal, Variante, Media Variante, Semitroncal, Ni fu ni fa, Depende de como me pille. Para no crear líneas nuevas, sino repartir el nicho (de hecho los choferes sureños suelen decir: mañana no trabajo, circulamos con la mitad de la flota así no se echa a perder el negocio y no congestionamos).
Esta nuevo recorrido 10 Variante, viene a consolidar a Temuco como centro y deja a Padre Las Casas como "comuna dormitorio" o como lo que era hasta antes de que se convirtiera en comuna en 1993. ¿Eso se quiso cambiar en algún minuto? Parece que no, pero se está haciendo evidente.
Sospecho que en el mediano plazo, van a considerar innecesario construir el Hospital que demandan en campañas por Facebook o exigir una Piscina Municipal (total, ahora podrán ir a la Temperada del Alemán, directo).
Ya puedo imaginarme la respuesta de funcionario público molesto: "señor enfermo, si ahora puede tomar la 10 y llegar directo al de Temuco [que quedó con la mitad de sus instalaciones en el suelo pero no fue declarado en estado catastrófico], déjele su lugar en el consultorio (ex posta) a alguien que venga de más lejos".
Son unos genios nuestros planificadores regionales, no sé si habrán salido de las mismas universidades regionales que los "porfiados rankings" ponen por detrás de algunas privadas, inclusive.
Mientras se borra del mapa las casas patrimoniales se insiste en consolidar a Padre Las Casas como una "Villa Alegre", que no es tan distinta a la barriada que en Santiago llaman "La Chimba", propiamente lo que está "del otro lado del río", en quechua. Y que es justamente como partió.
Temuco "cambia" (para peor) y Padre Las Casas se mantiene (igual de mal).
¡Pero estamos en sur! Por eso llevamos 30 días superando la norma de contaminación y los políticos hacen cola para demandar "a quien resulte responsable", por si alguien cae.
Diez años creyeron en "San Leña Seca".
De los responsables, ni señas.
Total la gente que trabaja viene de sectores lejanos, me dirán. Eso sí lo hacemos "como en Sanfiasco".

Fernando Ulloa Valenzuela.

El Temuco remecido: entre la desmemoria y las fisuras

2010-07-07T05:15:00.006-04:00

[Mercado Municipal con el frontis destruido tras el terremoto de febrero]

[Frontis del Mercado de Temuco inaugurado el año 1929, Colección Diario Austral]

[Intendencia de la Araucanía tras el terremoto del 27 de febrero de 2010]

[Antiguo Edificio de la Intendencia, Colección Diario Austral s/a]

[Manuel Montt esquina Aldunate, la construcción databa de 1910]

[Manuel Montt esquina Aldunate, esto ya no está]

El Temuco remecido: entre la desmemoria y las fisuras

7 de junio de 2010

Para quien recorra las calles de Temuco sin haber estado antes del 27 de febrero en la ciudad, las huellas del terremoto pueden parecer meras fisuras. Quienes hemos vivido allí desde nacidos, sabemos que con el remezón, mucho de lo poco que quedaba en pie del Temuco antiguo, simplemente no reflotará.
El Hotel Continental es un claro ejemplo. Un edificio que en sus buenos años recibió a viajeros de la talla de Neruda (en uno de sus retornos a la ciudad que lo vio crecer), quedó estremecido y los planes que antes se tenía para él: Centro cultural o de exposiciones y convenciones, tambalean.
El que las dependencias de la Intendencia Regional hayan sido repartidas entre la torre de la Corte de Apelaciones, por Prat y otros edificios menores, es otra baliza de alerta. Los daños no fueron cosméticos pero la zona no fue considerada catastrófica.
Las valiosas acuarelas de Alfredo Castillo (que hace algunos años publicó el Diario Austral en láminas), serán el mudo testimonio de la imprevisión en todas sus formas. Sin ser una ciudad “antigua” o colonial, la capital de la región de la Araucanía tenía hasta este verano caserones que eran monumentos por sí solos.
No sólo me refiero a las casas de madera de Avenida Balmaceda. Estoy pensando en el Sector Estación, Barros Arana, Matta, en Portales. Y eso que excluyo a la Avenida Alemania, que ya se entregó a la renovación sin planificación, mientras campearon las decisiones personales antes de un Plan Regulador reciente y me atrevería a decir tardío, como el nuestro.
El Mercado Municipal, ¡edificio símbolo! Perdió su fachada, no sé si alguien reparó en ello. Año de fundación: 1929. ¿Cuándo se había fundado la ciudad? 24 de febrero de 1881. ¿Y el Temuco de ese entonces? Pregunten a Bomberos, por algo se crearon las compañías 3era, 1era y 2da.
El Edificio del Komilón, justo enfrente de “La Perla del Cautín”, el Edificio Tuma y Gejman, databa de 1910. ¡Un edificio del Centenario se nos fue al suelo! ¿Alguien lo echó de menos? Lo primero que vi fue una empresa de demolición, haciendo lo suyo.
En Valparaíso en cambio, el mismo Jumbo que en Temuco se deshizo de la Casa Kiekebusch, debió preservar la fachada de un añoso edificio, antes de pensar en construir. Nos parece lejano e inútil en Temuco, es cierto. Pero no tendremos películas ni escenas de época en el mediano plazo. ¿Qué se ha grabado en la ciudad? Unas tomas de “Diarios de Motocicleta” en la Feria Pinto, porque las frutas y las “caseras” cambian poco con los años. El resto fue filmado en Lautaro, a un costado de la línea férrea con calles de tierra. Tuvieron que ir hasta allá para ambientar algo de mediados del siglo XX. ¿Somos tan “modernos” o somos en realidad un salpicado de la “postmodernidad”?
Nos van quedando unos pocos adoquines traídos de una cantera llamada Quinquén. El nombre nos dice poco, pero queda camino a Metrenco. ¿Ahí sí? Esa cantera la trabajó el ingeniero belga Gustave Verniory autor de Diez años en la Araucanía, cuando se hizo el Puente ferroviario sobre el Cautín. ¿Qué año corría? 1898 ¿Cuándo se adoquinó lo primero? Después del Centenario patrio. Nos parecen datos y adoquines insignificantes, pero ya nadie rememora los funerales con caballo que hasta 1950 tenían plena vigencia (y mucho menos el sonido de los cascos al hacer contacto con un suelo mojado).
Ni hablar de las telas de El Pobre Diablo, con sus reglas de madera. La semana pasada estaba siendo demolido según vi “Regalópolis”, en la esquina de Aldunate con Portales. Si esa edificación sólida no permaneció; si las instalaciones de la Ferretería El Quijote fueron borradas por un incendio, menos quedará el recuerdo del turronero que se instalaba allí.
Costará que los niños temuquenses crean en la antigua existencia de media decena de teatros en la ciudad. Cuando vean el pobrísimo edificio que se construyó donde estaba el que luego fue Cine Central, pensarán que se está bromeando. Tal vez, ¡tal vez! Intuyan que Temuco se pensó para tener por Plaza de Armas a la actual Recabarren, entre las Avenidas San Martín y O’Higgins, las más anchas de la ciudad. El tiempo y nuestros imprevisores planificadores quisieron otra cosa. Ahora recién se construirán dependencias municipales en la antigua Calle Comercio (ahora Vicuña Mackenna). Porque, siendo sinceros, la Municipalidad de Temuco entre tiendas y bancos o mencionada como “La Municipalidad Vieja” (a un costado del Mercado), resulta imperceptible.
Permanece por suerte el Cuartel de la Primera Compañía en Varas, que siendo calle principal termina en la Remodelación Caupolicán. ¿Es lógico eso? Tanto como reducir las pistas de Prat y conectarla a la Costanera –inundable- Los Poetas.
El Hospital Hernán Henríquez (o Regional), quedó con una mitad del cuerpo inutilizada, cañerías rotas y pisos inundados podía verse en las primeras fotografías que circulaban por Internet tras el remezón. No hay muchos vestigios de lo que era en 1930. ¿Estaba ahí, o no?
El Edificio de la Intendencia, con una estética propia de los años 70: con los mismos cuadritos que ostenta la Piscina Municipal y una apariencia similar a los Blocks de Avenida Andes o la sempiterna Torre Caupolicán, tiene en sus bases las huellas del movimiento telúrico. Es cosa de detenerse a mirar a un costado de Sernatur: Claro Solar con Bulnes. Sus fisuras externas denotan el daño estructural subyacente. ¡Qué diría mi abuelo bombero si viera esa esquina y supiera que decidieron no demoler!
El Registro Civil no es ni la sombra de la edificación que hubo allí. La Catedral, misma cosa. Me han dicho algunos amigos afuerinos, que no parece tal (con el respeto del arquitecto). Si supieran que ni siquiera fue construida exclusivamente con fondos recaudados en la ciudad (como ocurrió, por ejemplo, con la antisísmica de Valdivia), peor sería la impresión.
Hasta el Portal Temuco sufrió las consecuencias de aquella madrugada interrumpida y más parecía una casa tras vientos huracanados, que uno de las portentosas obras de este siglo que se abre. El Mall Temuco 2000 a duras penas, llegó a esa fecha, parecía lejano el 2000 (y parecía distante la posibilidad de un terremoto a pesar de los ecos de 1960).
La Iglesia Corazón de María de los claretianos -en calle Zenteno- tenía ya su torre desaparecida. Me temo que otras habrían sido las consecuencias de haber seguido en pie. El contiguo Hotel de la esquina de Montt con Zenteno, corrió peor suerte que el Continental y terminó con toda su parte superior en el suelo.
Como damos la espalda al río Cautín, no lamentaremos las consecuencias que afrontó Valdivia con su costanera, ahora inclinada. En Santiago, el Paseo Ahumada por dar un ejemplo, habría terminado lleno de heridos de haber sido el sismo durante el día. Los pedazos de sus edificios vetustos, aunque funcionales, se podían observar con profusión a la mañana siguiente.
Bulnes –nuestro paseo peatonal equivalente- habría corrido otra suerte. Porque no es ni tan paseo ni tan antiguo, pero ahí sigue la Confitería Central, algo que quede. El Temuco de Pueblo Nuevo (paradójicamente lo más cercano al viejo poblado de madera), guarda en su interior las grietas que uno no ve. Poco harán me temo, los políticos que la región suele importar de alguna comuna capitalina, preocupados de otras cosas, siempre de otras cosas.
El tiempo que me he tomado antes de escribir, radica en que las réplicas -a ratos imperceptibles y en las redes sociales como Twitter, alarmantes- van profundizando “heridas en las que ni siquiera se ha puesto puntos”, por decirlo de algún modo.
Temuco opera un poco al revés; los nacidos nos vamos; los de Padre Las Casas tienen ahora la micro 10 para seguir consagrando a su comuna como dormitorio y a la nuestra como centro comercial; mientras los santiaguinos llegan a estudiar. ¿Entonces quién ocupa su tiempo en recordar? ¿Quién espanta los fantasmas de la desaparición?
El Museo Araucano funciona en la Casa Thiers mientras la Casa Sucesión Lienlaf fue cambiada de lugar para ser edificada en un sitio, que hasta la fecha desconozco. El último tiempo pensaba, que habría sido un sitio interesante, para montar un “Museo de la Colonización”. Así de paso dejaban los turistas de creer que la matriz humana es la misma que en la zona de Llanquihue. Pero no, la casa no está y pareciera ser que sólo se rescatará –como lunar fuera de contexto- una que otra edificación de Balmaceda. La Plaza de Armas tiene ahora estacionamientos subterráneos y menos árboles; el centro se congestionará de pasajeros autos, “un Temuco pasajero” pareciera ser la cuestión.
Tras el terremoto recuerdo haber oído -como primer rumor- que el Puente Viejo sobre el Cautín había caído y no me extrañó. Está malo, tiene unos cimientos a medio derruir y ya ni vagabundos de esos que prendían fuego, quedan. Las carretelas con caballos comiendo afuera de las botillerías y molinos en General Mackenna antes de cruzar, también menguaron. La calle hasta cambió de sentido.
Pareciera ser que todo lo que nos queda después de haber borrado canales, esteros, casas y fotos es el Puente de Arco al final de Bulnes. Sigue ahí, porfiado y en silencio como nosotros. Sin acordarse de lo que era pero empecinado en ser.
Y así, se nos va Temuco entre las manos, que no están atadas, por cierto. ¿Hasta cuándo borramos la ciudad?

Fernando Ulloa Valenzuela
temuquense
Magíster © en Historia
Universidad de Chile

La causa mayor del abogado Lincoqueo: ¿Un juez Garzón mapuche?

2010-05-19T22:03:00.004-04:00

La causa mayor del abogado Lincoqueo: ¿Un juez Garzón mapuche?

19 de mayo de 2010

Me enteré por los diarios esta fría mañana de día miércoles, que el abogado mapuche José Lincoqueo Huenuman, hombre mayor avecindado en Temuco, había sido detenido. Me preocupé especialmente de este jurista proveniente de los territorios cholcholinos, dada su avanzada edad, su estado de salud, las posibles condiciones de la detención y lo que implica para su familia. Mal que mal este hombre viudo, es también un pilar para sus hijos y su nieto.
Me molestó además, ver todo lo que la prensa no decía. Se resumía allí lo sucedido en los últimos 2 años, de manera bastante escueta por cierto, muy al estilo inculcado en las universidades sureñas: “diga poquito, no ocupe mucho espacio”.
Claro está, que nada anotaban de la persecución sistemática al abogado Lincoqueo y el menoscabo a su figura. No había mención alguna –por ejemplo- del saqueo que sufrió su oficina de calle Montt casi al llegar a Aldunate, en Temuco, el año pasado. Cuando “desconocidos” (esos desconocidos que curiosamente hacen distinciones entre mapuches y chilenos para actuar), entraron, robaron y destrozaron materiales. Como mensaje subliminal iba un: “deja de expresarte”. Pues le destruyeron inclusive una antigua máquina de escribir, además del computador. ¡Aquella vez se llevaron incluso sus diplomas!
Al parecer, esos “desconocidos” buscaban los documentos de los Parlamentos. ¿Cuáles Parlamentos? Esas alrededor de 30 ceremonias que los mapuches celebraron a lo largo de siglos con los españoles, para normar la convivencia y acordar entre otras grandes cosas, respeto mutuo. Lo que justamente reclaman los mapuches que el Estado chileno no ha hecho. El abogado Lincoqueo se dio a la tarea de recopilarlos y desde la perspectiva jurídica, ponerlos en contexto. Eso incomodó a muchos y sorprendió a varios más.
Señala la prensa que el año 2008 fue inhabilitado en sus funciones, por lo tanto toda presentación posterior sería un delito. No señala la prensa la forma en que se inhabilitó al abogado, si es que ello tuvo lugar, si se le dio aviso o qué incidió en ello.
Se le condenó el año 2002, de igual forma que a Pascual Pichun y Aniceto Norín, por ser el asesor jurídico y supuestamente incitarlos a cortar madera, cometer actos violentos y ocupar indebidamente terrenos en Temulemu, proximidades de Traiguén.
El año 2001 se calificaba de “curiosos” sus argumentos; él manifestaba grosso modo, que de acuerdo a tratados como el de Tapihue de 1825, todo lo acometido por el Estado chileno y sus agentes, al sur del río Biobío era ilegal. Por eso perfectamente podía hablar de “actos de piratería” y no se complicaba para mencionar el concepto “genocidio” al referirse a la Ocupación de Araucanía de manos de Cornelio Saavedra. De ello ha acusado al Estado chileno con sendas presentaciones que obtuvieron como respuesta, silencio.
Ya en el año 1999 se había hecho una presentación en la ONU, donde se dejaba de manifiesto las amenazas de muerte que había recibido el abogado mapuche Lincoqueo, fue en el 17° Período de Sesiones en Ginebra, del 26 al 30 de julio de ese año. Tiempo después se haría conocida su iniciativa: El Centro de Estudios de Derecho Indiano y tomarían fuerza las acusaciones contra las forestales, por apropiación indebida de miles de hectáreas.
Por estar incomodando y diciendo verdades desoídas (que además nos han hecho creer ilógicas, extemporáneas y fuera de lugar), hoy lo detienen preventivamente y por alrededor de 15 días, mientras se hagan las diligencias, bajo los cargos de estafa y prevaricación. ¿No es lo mismo que achacan al juez Garzón en España? ¿No es similar estudiar los actos del franquismo y los actuaciones pasadas del Estado chileno? José Lincoqueo fue invitado también a la Península, a compartir sus argumentos, hace algunos años.
Los que tenemos un poco más de memoria y cultivamos la disciplina histórica, sabemos que similares imputaciones se hicieron a Manuel Aburto Panguilef entre los años 1930 y 1940, quien finalmente fue relegado en el Norte; claro que en esos tiempos se intervenía cartas en vez de teléfonos y se enviaba la información por telegramas cifrados.
El mismo Orelie Antoine de Tounens , ese rey francés de Araucanía y Patagonia de la segunda mitad del siglo XIX, que nos presentaron como “loco”. Era también abogado y tenía argumentos bastante lógicos; en oposición a la medicina y los diagnósticos dados por aquel entonces. La locura, como han indicado los autores de la segunda mitad del siglo XX, es una construcción.
Es loco el que pone en riesgo algo. En Chile es loco, quien cuestiona a las supuestas verdades del Estado y es loco o “resentido” quien se hace cargo del pasado. Mire usted las paradojas, le diría a un historiador antiguo: los mapuches acusados de flojos son procesados por trabajar por su gente.
La causa mayor del abogado Lincoqueo es la libertad del Pueblo Mapuche, su Pueblo. Por eso y no por otra cosa lo detuvieron e intentan acallarlo. Nada es casual en Araucanía. Hablar con claridad es también considerado una locura y un riesgo.

Fernando Ulloa Valenzuela
Licenciado en Historia
Universidad de Chile

Publicado en:

Enlace Mapuche Internacional

http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/noticias/art-26.htm

PiensaChile.com

http://www.piensachile.com/content/view/7104/9/

Periodismo sanador

http://periodismosanador.blogspot.com/2010/05/detencion-de-abogado-mapuche-jose.html

La otra voz

http://laotravoz.wordpress.com/2010/05/25/detencion-de-abogado-mapuche-jose-lincoqueo-huenuman-por-fernando-ulloa/

Centro de Documentación Mapuche Ñuke Mapu

http://www.mapuche.info/?kat=8&sida=654

Portal Mapuche Reino de Araucanía y Patagonia

http://ns249.pair.com/mil/espanol/html/reino/noticias.html

Informativo Mapuche Mapuexpress

http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=3697

Chile Indígena

http://indigenaschile.wordpress.com/2010/05/25/detencion-de-abogado-mapuche-jose-lincoqueo-huenuman-por-prevaricacion-le-llaman-el-garzon-de-los-mapu-che/

Blog Máximo Kinast

http://maximokinast.blogia.com/temas/mapuche.php

Una versión que ocupa parte del texto (sin citarlo) en Carta de Arturo Godoy Carilao a Lanalhue Noticias: http://ln.fica.cl/tcpdf.php?id=5163

Llamado de la sociedad civil ante el conflicto Mapuche noviembre-diciembre 2009

2009-12-02T00:46:00.000-03:00

Llamado de la sociedad civil ante el conflicto Mapuche

Considerando la represión histórica hacia el pueblo Mapuche por parte del Estado chileno.

Considerando el rol jugado históricamente por el Estado chileno, en diferentes períodos, en el despojo de tierras y el intento de avasallar la cultura mapuche

Considerando la situación actual del conflicto, que se caracteriza como una guerra de baja intensidad llevada a cabo por el Estado chileno a través del gobierno, sus fuerzas policiales y los órganos del poder judicial contra el pueblo Mapuche

Subrayando la ocupación policial del territorio legítimamente demandado por el pueblo Mapuche, realizada con fondos públicos para resguardar los bienes de las empresas forestales y dueños de fundos.

Subrayando el grado de violencia e impunidad de la acción de las fuerzas del Estado, que sólo en los últimos años ha cobrado la vida de Alex Lemún, Johnny Cariqueo, Matías Catrileo y Jaime Mendoza, y reprime salvajemente a niños y niñas en allanamientos masivos con fuerzas especiales. Lo que responde a un uso de la violencia y de la impunidad frecuente, como en el caso del menor José Huenante, quien fue detenido por Carabineros y hasta la fecha no se sabe qué ocurrió con su paradero, convirtiéndose así en el primer “detenido desaparecido” en democracia.

Subrayando la situación actual de represión, con más de 50 presos políticos Mapuche sufriendo prisión efectiva gracias al uso de montajes policiales y comunicacionales, sometidos ilegítimamente a la justicia militar y/o en forma discriminatoria, a la ley antiterrorista heredadas de la dictadura militar. La mayoría siendo torturados al momento de su detención y muchas veces sufriendo prolongadas incomunicaciones, traslados de modo arbitrario fuera de sus provincias para aislarlos de sus familias y reducirlos psicológicamente.

Considerando que las prácticas implementadas por el gobierno chileno como respuesta a las demandas de diálogo y de una solución pacífica del conflicto han sido vanas, reafirmamos que aún es posible un diálogo real y necesario y que se cumpla con el mandato del Convenio 169 de la OIT de consulta a los pueblos indígenas.

Reafirmando nuestro compromiso con la justicia y la defensa irrestricta de los Derechos Humanos, con los derechos de los pueblos indígenas, y en especial nuestro rotundo rechazo a la práctica de la tortura, tratos inhumanos, crueles y degradantes.

Enfatizando nuestro rechazo a la represión actual a la que está siendo sometido el pueblo Mapuche en respuesta a sus legítimas demandas.

Solicitamos:

ALTO A LA REPRESION Y MILITARIZACION DE LAS COMUNIDADES

RETIRO DE LAS FUERZAS POLICIALES INSTALADAS EN TERRITORIO DE LAS COMUNIDADES

RETIRO DE LAS DEMANDAS JUDICIALES PRESENTADAS POR FUNCIONARIOS DEL ESTADO CONTRA COMUNEROS MAPUCHE POR ACCIONES VINCULADAS A LA LUCHA POR RECUPERACION DE TIERRAS

APLICACIÓN DE LA JUSTICIA, COMO CORRESPONDE EN UN ESTADO DE DERECHO, Y SANCION A LAS PRACTICAS POLICIALES QUE HAN VIOLADO LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS, ASI COMO INVESTIGACION EXHAUSTIVA DE LOS ABUSOS COMETIDOS, REPARANDO INTEGRALMENTE EL DAÑO CAUSADO.

RESGUARDO DE LA INTEGRIDAD FÍSICA Y PSICOLOGICA, ESPECIALMENTE DE LOS NIÑOS, NIÑAS, ADOLESCENTES Y JOVENES MAPUCHE.

RESPETO AL DERECHO A LA VIDA COMO UN BIEN INHERENTE AL SER HUMANO

REALIZACION DE UN DIALOGO REAL QUE FAVOREZCA LA CONVIVENCIA CON EL PUEBLO MAPUCHE Y QUE SE HAGA CARGO DE SUS DEMANDAS Y RESPETO A SUS VALORES

Estimamos que sólo si el gobierno accede a escuchar estos planteamientos, será viable convocar a un diálogo, en cuyo caso ofrecemos nuestro apoyo activo como sociedad civil y como defensores de los derechos humanos.

Nota: Recibiremos adhesiones hasta el 8 de diciembre y llevaremos este llamado a La Moneda el día 10 de ese mes, con motivo del Día Internacional de los Derechos Humanos.

Escribir a yoadhiero@gmail.com

Firman:

- Helmut Frenz, Pastor Luterano

- Presbítero Alfonso Baeza, Sacerdote, Vicepresidente de Cáritas Chile

- Monseñor Luis Infanti, Vicario Apostólico de Aysén

- Gabriel Salazar, Historiador, Premio Nacional de Historia 2008

- Sergio Grez Toso, Historiador

- Manuel Antonio Garretón, Sociólogo, Premio Nacional de Humanidades y Ciencias sociales 2007

- Tomás Moulian, Sociólogo, Académico Universidad ARCIS

- Juan Guzmán Tapia, Juez del Proceso a Pinochet

- Manuel Cabieses, Director Revista Punto Final

- Lucía Sepúlveda, Periodista

- Juan Pablo Cárdenas, Periodista y Director Radio Universidad de Chile, Premio Nacional de Periodismo 2005 y Premio Escrituras de la Memoria 2009

- Hernán Vergara, Presidente de Amnistía Internacional Chile

- Margarita Iglesias, Historiadora

- Felipe Portales, Sociólogo y Académico Universidad de Chile

- Patricia Albornoz, Abogada y Académica Universidad Central

- Alejandra Arriaza, Abogada de Derechos Humanos

- Roberto Garretón, Abogado

- Bernardo Subercaseaux S., Académico Universidad de Chile

- Andrés Monares, Académico Universidad de Chile

- Mónica Quezada Merino, Madre de Matías Catrileo

- Ariel Antillanca, Dirigente del Movimiento Mapuche

- Augusto Samaniego, Académico USACH

- Felipe Hazbún, ex Vicepresidente FECH

- Carmen Luz Parot, Documentalista

- José Frías, Representante del Comité Oscar Romero en Chile

- Gloria Mujica, Presidenta de la Comunidad para el Desarrollo Humano

- Padre Oscar Jiménez s.j., Sacerdote

- Padre Pedro Parra, Sacerdote

- Ramiro Droguett, Asesor Organizaciones Campesinas

- Fernando Aliaga, Presidente de SERPAJ Chile

- Susana Machuca, Abogada JUNJI

- Sybill Rogers Casanueva, Agente Pastoral

- Marcelo Araya, Profesor de Historia

- Pablo López, Profesor de Castellano

- Nicolás León, Antropólogo

- Luisa Torres, Agente Pastoral

- Manuel Fábrega, Académico, ex Asesor del Ministerio de Educación y Consultor de UNESCO

- Dagoberto Acuña, Comité de Retornados del Exilio

- Felisa Pineda, Comité de Retornados del Exilio

- Luis Guerra, Comité de Retornados del Exilio

- Héctor Vera, Comité de Retornados del Exilio

- Sonia Salvador, Agente Pastoral

- Carmen Molina, Presidenta de la Pastoral Ecuménica de Acompañamiento a Personas Viviendo con VIH y SIDA

- María Soledad Campaña, Licenciada en Filosofía

- Beatriz Tejos Ortiz, Educadora de Párvulos, Directora del jardín Infantil Chapo

- José Luis Poblete Videla, Profesor de Historia

- Dra. Myrna Villegas Díaz, Académica Universidad de Chile y Universidad Central

- Angélica Pizarro, Psicóloga

- Yuri Gahona, Psicólogo

- Héctor Araya Hernández, Revista La Muralla

- Maximo Kinast Avilés, Corresponsal de Prensa

- Pedro Alejandro Matta, Director Residente Programas en Santiago y en Buenos Aires, George Washington University, Washington D.C., USA.

- Ximena Azúa, Profesora

- Yuri Carvajal Bañados, Médico Cirujano, Doctor (c) en Salud Pública

- Cristián Pozo, Sociólogo

- Jorge Pinto Rodríguez, Historiador

- Alberto Díaz Araya, Historiador, Universidad de Tarapacá

- Pablo Artaza Barrios, Historiador, Universidad de Chile

- Raúl Ramírez Urrutia, Ingeniero Comercial, Magíster en Ciencias Sociales

- Eduardo Viera, Facultad de Psicología, Universidad de la Republica Oriental del Uruguay

- Dra. Margarita Labarca, Universidad Autónoma Metropolitana de México

- Dr. Rogelio de la Fuente, Universidad Autónoma Metropolitana de México

- Dr. Hugo de la Fuente, Universidad Autónoma Metropolitana de México

- Dr. Ernesto Navarro Guzmán, Universidad Autónoma Metropolitana de México

- Mario H. Concha Vergara, Colegio de Profesionales de la Prensa, Radio y TV de Chile

- Lorena Fries, Presidenta Corporación Humanas

- Josefina Hurtado, Activista por la Libertad de Decidir, Colectivo Con-spirando

- Rodrigo Sepúlveda Montero, Sociólogo

- Regina Fonseca, Feminista en Resistencia, Honduras

- Consuelo Figueroa, Historiadora

- Dr. Marta Raquel Zabaleta, Honorary Visiting Senior Lecturer, Middlesex University, London, UK

- Ema Fuentes, Asociación Cultura Mapuche, Gotemburgo, Suecia

- Sebastián Sepúlveda, Radio Región XIV, www.radioregion14.com

- Patricio Martínez Torres, Periodista y Consejero Nacional del Colegio de Periodistas de Chile

- Mario A. de la Fuente Fernández, Teniente (r) de Carabineros de Chile y Presidente de la Organización de Militares Democráticos de Chile OMIDECHI

- Paulina Acevedo Menanteau, Periodista, Comunicadora DD.HH., Observatorio Ciudadano

- Elías Paillan Coñoepan, Periodista, Comunicador Social, www.observatorio.cl

- Álvaro Ramis O., Presidente Asociación Chilena de Organismos No Gubernamentales ACCION A.G., www.accionag.cl

- Eliana Vidal Cortés, Asociación de ex Presos Políticos de la V Región

- Raúl Paiba, Comité de Refugiados Peruanos

- Edith R. Pavez, New York, EE.UU.

- Verónica G. De Negri Quintana, Washington D.C., EE.UU.

- Pablo Salvador Oyarzo De Negri, Washington D.C., EE.UU.

- Myrna Troncoso Muñoz

- Juan Guillermo Muñoz Correa

- Bárbara María Chiu Stange

- Pablo Azócar

- Verónica Romo

- Patricio Donoso

- Beatriz Brinkmann, CINTRAS, Chile

- Carlos Madariaga Araya, Psiquiatra, Director Clínico CINTRAS, Iquique

- Comisión Ética Contra la Tortura-Secretariado Europeo

- Comité Oscar Romero Chile

- Servicio Paz y Justicia (SERPAJ Chile)

- Observadores de la Escuela de las Américas

- Comité de Derechos Humanos Kamarikun

- Amerindia Chile

- Red Latina Sin Fronteras

- Centro Ecoceanos

- Secretaría Nacional de DD. HH. Juventud Socialista de Chile

- Collectif Droits de l'Homme au Chili, Francia

- MAPUCHE, Asociación Amistad con el pueblo Mapuche, Gavino Puggioni, Provincia de Como, Italia

- Comité Trabajadores Chilenos Exiliados, Toscana, Italia

- Association franco-chilienne CORDILLERA, Francia

- Centro de Documentación en Derechos Humanos “Segundo Montes Mozo S.J.” (CSMM), Ecuador

- Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales, OLCA

- Gustavo Ruz Zañartu, Comité de Iniciativa por una Asamblea Constituyente

- Coordinadora de ex Presos Políticos de Santiago

- ABAJOLAMINA, Organización Contra la Megaindustria Minera, www.abajolamina.cl

- Carola Núñez Cocq, Psicóloga, Trabajadora en DD.HH., Equipo Salud Mental FASIC

- Carolina Andrea Sandoval Gómez, Estudiante Universidad de Santiago de Chile

- Iván Aguilera Barrios, Integrante de las Redes Comunitarias del valle del Choapa

- Dra. Ruth Kries S., Alemania

- Dra. Tania Navarro, Alemania

- Dr. Daniel Henríquez Kries, Alemania

- Dr. Hernán Henríquez Kries, Alemania

- Dra. Paula Henríquez Kries, Alemania

- Marcelo Henríquez Kries, Periodista, Alemania

- Rosa Moerschel, Alemania

- Laura Moerschel, Alemania

- Marianne Bertens, Alemania

- Dr. Arndt Grosskopf, Alemania

- Ana Cortez Salas, Antropóloga

- Carlos Muñoz Reyes, Vocero Nacional Red de ONGs de Infancia y Juventud de Chile

- Leopoldo Montenegro Montenegro, Educador

- Luis Cruz Salas, Profesor

- Radio Placeres, Valparaíso

- Secretariado Coordinadora Nacional de ex Presas y ex Presos Políticos

- Nelson Agustín Aramburu, Presidente Agrupación de ex Presas y ex Presos Políticos V Región

- Ulises Gallardo A., Ex Preso Político Chileno

- Héctor Cataldo Ávila, Presidente Agrupación Nacional de ex Prisioneros Políticos de Chile

- Pedro Rosas Aravena, Historiador, Director Escuela de Historia y Ciencias Sociales Universidad ARCIS

- Lidia Camacho, Suecia, www.pelusaradical.blogspot.com

- Graciela Cruz Farías, Dirigente FENATS, Hospital Guillermo Grant B., Concepción

- Elsa Melo Mercado, Dirigente Social, Chiguayante, Población Leonera

- Red Ecológica de Chile

- Carlos Fabián Alvarado Figueroa, Presidente Red Ecológica de Chile

- Manuel Jesús Antonio Burgos Lagos, Periodista, Ex Presidente del Consejo Regional Temuco del Colegio de Periodistas, Ex Presidente del Partido MAPU de la Araucanía

- Rodrigo Larraín, Sociólogo

- Galvarino Orellana, Embajador de Poetas del Mundo, Suecia

- Celsa Parrau

- César Cerda Albarracín

- Manuel Hidalgo, Economista, Asesor Sindical

- Eduardo Agustín Cruz, Profesor, Vancouver, Canadá

- Rossana Cárcamo Serei, Lic. Lengua y Literatura Francesa U. de Chile, Bélgica

- José Luis Martínez C., Antropólogo

- Guillermo Rodríguez Morales

- Laura Moya Díaz, Médico Psiquiatra, Defensora de los Derechos Humanos, Fundación José Domingo Cañas 1367

- Jorge Vassallo, Estocolmo

- Abraham Magendzo, Educador

- Rodrigo Sepúlveda Montero, Sociólogo

- Jaime Yanes Guzmán, Cientista Político, Profesor U. de Chile

- Asociación Tierra y Libertad para Arauco, París, Francia

- Defensoría Popular

- Corporación Londres 38

- Memoria 119

- Colectivo de Familiares y Amigos de los 119

- Colectivo Londres 38

- Gloria Elgueta Pinto, Licenciada en Filosofía

- Claudia Marchant, Documentalista

- Carmen Parés Fuentes, Sociedad de Historia y Geografía de Coyhaique

- Programa Palabras son Pretexto, Literatura en Radio Placeres Valparaíso, www.radioplaceres.cl

- César Edmundo Torres Chinchón, Profesor de Estado Mención Historia y Geografía, Universidad de Chile

- Juan Jorge Faundes M., Periodista

- Rodrigo Sánchez, Historiador, Profesor Facultad de Ciencias Sociales, Univ. de Chile. Investigador OPECH

- José Araya Cornejo, Presidente CODEPU Valdivia

- Maxine Lowy

- Eliana Bronfman

- Luisa Johnson

- Martín Henríquez, Ingeniero de Investigación Científica, INRETS, Francia

- Fernando Ulloa Valenzuela, Magíster (c) en Historia U. de Chile

- Vladimir Céspedes

- Claudia Cernigoi, Giornalista (periodista), Trieste, Italia

- Vincenzo Cesarano, Pozzuolo del Friuli, Italia

- Fabio A. Beuzer, Secretario Asociación Argentina Vientos del Sur Udine – Italia, www.vientosdelsur.org

- Raffaele Rigamonti, Como, Italia

- Antonio Bianchetti, Presidente Gruppo Letterario Acarya, Como, Italia

- Associazione per la Pace, Pordenone, Italia

- Vjera Melissa Leyton Escobar

Elicura Chihuailaf - La Conspiración del gobierno chileno (Revista El Periodista N°181, 6 de noviembre de 2009)

2009-11-17T18:24:00.004-03:00

Publicado originalmente en: http://elperiodistaonline.cl/revista/

¿Niños como escudos?

2009-11-02T14:15:00.005-03:00

¿Niños como escudos?
¡Adultos tuertos, ancianos baleados y mujeres embarazadas pateadas en el suelo!

2 de noviembre de 2009

“¿Tienen hijos los carabineros? ¿Tienen familia estos desgraciados?” Es una pregunta que he oído hacerse varias veces a mis coterráneos en Araucanía.

¿Alguien hizo una sesión en el Senado para defender a los hijos que las mujeres mapuches perdieron sangrando a causa del maltrato policial? ¿Cuántas escuelas funcionan hoy como cuarteles? ¿Por qué no se construye complejos educaciones a prueba de gases tóxicos, si lo que se quiere es proteger la infancia? ¿Cuánto ha mejorado la calidad de vida infantil desde que la dotación policial ha aumentado al sur del Biobío?
Con cascos antibalas, chalecos y balines, es difícil propiciar el diálogo. Los políticos chilenos deberían preocuparse de la herida de fondo y no sólo de maquillar las cicatrices con declaraciones efectistas -como las formuladas hace poco por el Ministro Rosende- quien señaló: “Los mapuches usan a los niños como escudos”.
¿A usted no le extraña que los políticos siempre comiencen hablando de pobreza, de desarrollo y de economía cuando el tema es cultural y tiene que ver con nuestra incapacidad de entender a otros; aceptarlos como “otros” y comprenderlos en su modo de ser mapuche y no “indio”? Esperemos que no se acostumbre a oir de violencia cuando escuche de mapuches.
Lo que no indicó el señor Rosende es que esos niños -que aparecen junto a sus familias en una marcha pública porque todo el grupo familiar se había trasladado hasta Temuco- fueron a entregar un saco de bombas que habían sido disparadas en su contra; en sitios donde ellos estaban presentes. No es que los niños viajaran a lugares con plantaciones de lacrimógenas ni que de pronto éstas llovieran de la nada. Cada una de esas bombas lacrimógenas percutadas tiene un costo mucho mayor al de un libro, al de un almuerzo y al de un juguete. Conviene tenerlo presente para ver en qué se invierte los recursos además de la compra de aviones de guerra y de la propaganda política.
De vez en cuando, en Santiago o Valparaíso aparece un iluminado captador de votos, señalando que lo que debe hacerse es “aplicar mano dura”. Yo no sé qué es “mano dura” o si consideran esto “mano blanda”. Lo dicen esos políticos que su jactan de llevar 20 años en el cargo; 20 años en los que no han hecho otra cosa que faltar a las sesiones y regalar canastitas familiares antes de las elecciones. Pero... que por la dignidad de sus supuestos representados, no han trabajado mucho. Menos por una Constitución nueva (que no huela a dictadura), por el fin del Binominal (que a falta de un político capitalino que pretende asegurar un escaño en regiones, permite que sean dos dado el “arrastre”) y qué decir de la Descentralización (que quieren pensar desde la Metropolitana).
Las nanas de Vitacura, Lo Barnechea y Las Condes no usan a los niños como escudos porque nadie les está disparando a menos de 50 metros bombas y balines al cuerpo. Porque los niños son traídos y llevados en furgón o en los autos familiares. Porque pueden salir a andar en bicicleta sin ser tratados de terroristas. Porque pueden usar máscaras en Halloween y salir de noche sin ser acusados de encapuchados incendiarios. Porque nadie osaría rodear con iletrados y violentos carabineros el Villa María o el Santiago College (donde estudió el senador Espina, por ejemplo).
El “apego” que dice tener la institución con los niños, más allá de las exhibiciones caninas y ecuestres en colegios urbanos y en la SOFO (que no es precisamente pro-mapuche y que esta misma semana ha visto cómo sus miembros han sido cuestionados), no corre para el resto de la región. De”a-pego” a “pego-a”, sólo hay una inversión del orden.
Si no se disparara al cuerpo indiscriminadamente, si no hubiera todas las semanas un mapuche con perdigones en un ojo, si no golpearan a ancianos que tienen huesos rotos de maltratos previos, si no rodearan las escuelas de carros con gases cancerígenos, no podrían deslizar la tesis de los niños-escudo. Si desde la Moneda se hubiesen preocupado menos de velar por su propia integridad física en desmedro de los ciudadanos... la Plaza de la Ciudadanía tendría efectivamente “ciudadanos” y no rejas que impiden acercarse al palacio de gobierno. Michelle Bachelet tendría aprobación real en vez de dudosas cifras en las encuestas y no cargaría con dos jóvenes mapuches muertos por balas policiales en su período.
Si el reclamo es porque los pequeños acompañan a sus padres, de todos modos no me explico el porqué un niño fue amenazado con ser lanzado en Maquehue -al sur de Temuco- desde un helicóptero policial, hace un par de semanas. No se entiende bien el porqué carabineros justo va donde hay niños y adultos juntos (¿será que lamentablemente no se puede sustraer de todas las actividades diarias a los infantes?).
En realidad lo que yo me pregunto es: ¿qué hace que un uniformado al llegar a su casa después de disparar a ancianos, mujeres y niños? ¿Siente que ha enaltecido a su patria? ¿Que no le ha fallado a su bandera aun a costa de mancharla con sangre infantil mapuche?
Si los candidatos presidenciales no se han atrevido a estar más tiempo en Araucanía, si no han tenido la ocurrencia de ir a los funerales y han optado por dar las condolencias a distancia... si Michelle Bachelet no ha concurrido a la región y los ministros no se apersonan en los sitios de conflicto; menos expondrían a sus hijos a un ambiente así. Es un ambiente tenso al que ellos contribuyen con esa misma distancia. Si se tratara entre personas (no entre cascos y balas), distinto sería el asunto.
¿Qué tendremos mañana? ¿Niños acusados de ocupar como escudos a los adultos? ¿Nietos acusados de incitar a la violencia a sus abuelos? ¿Dónde quieren que estén los niños si carabineros dispara en escuelas, en universidades, en las casas, en las comunidades, en los campos, en la ciudad y hasta en las canchas de fútbol?
¿A alguien le preguntan si es padre o madre antes de maltratarlo? Por último: ¿qué ocurriría si carabineros estuviera obligado a ir a trabajar con sus hijos? ¿Actuaría con tal violencia? ¿El problema es que sean niños, que sean mapuches o que lleguen a ser adultos?

Fernando Ulloa Valenzuela

Publicado en: http://www.mapuexpress.net/?act=news&id=4903

http://movimientoporladefensadelmar.wordpress.com/2009/11/06/%C2%BFninos-como-escudos/

Lo violento de vivir en Araucanía

2009-10-29T17:20:00.003-03:00

Lo violento de vivir en Araucanía

22 de octubre de 2009

¿Un pequeño con un arma de juguete será considerado terrorista? ¿Desde cuándo Carabineros tiene permiso de caza para disparar perdigones a humanos? ¿Por qué cuando un niño “blanquito” padece algo, llegan cadenas de e-mail pidiendo ayuda y cuando es “mapuchito” importa poco verlo sangrando? ¿Cuándo olvidamos los adultos leer la Declaración de Derechos de los Niños? ¿Ya no tejerán las abuelas pasamontañas coloridos; por miedo a inculpar a los nietos? ¿Por qué los dibujos infantiles cambiaron el azul del cielo por tierras rojas? Lo violento de vivir en Araucanía es toda la violencia que aparentemente no vemos, que no oímos, que no estamos soñando.

“Un hombre puede olvidar que le hayan matado a su padre, pero no que le hayan robado su tierra”, leí alguna vez en un libro de refranes occidentales.En esa frase hay mucho de la ideología occidental, judeocristiana y grecorromana, si se quiere especificar. Lo primera es que se pone la propiedad privada por sobre las personas. No ocurre así -me parece- entre los mapuche, para quienes la tierra en cuanto madre y padre; el territorio en tanto propiedad de los antepasados que deben respetarse también “vive”. Importa tanto la muerte de los antiguos como la degradación del Territorio. Aunque yo no vengo a decir qué piensan ellos ni lo que deben pensar, dejemos de lado esa arrogancia académica.

Ésta es una invitación a reflexionar, con la mirada de alguien nacido en el sur y que ha estado en el norte. La sociedad mapuche evidencia algo que a nosotros lo no-mapuche, los “ka mollfünche” (los de “otra sangre”), para no entrar en el saco de “winka = blanco/forastero/ladrón”, nos flaquea: Memoria.

Esta desmemoria o esos recuerdos por conveniencia, pueden deberse a que confiemos a los papeles lo vivido; en vez de hacerlo a la cabeza (lonko), a la palabra (nütram) y al corazón (piwke). Puede deberse a que hayamos cambiado el trato de persona a persona por mensajes de texto. Puede deberse a muchas cosas, aunque especialmente a que con frecuencia olvidamos que antes de los países inventados hace tan poco, hubo identidades regionales, agrupaciones familiares y que fuimos bandas, familias extensas, clanes y tribus. Eso no es ser "salvaje".

Ninguno llegó aquí con un computador en la mano, hablando de Democracia, Estado y Nación.¿Quién de los “orgullosamente europeos”, reivindica a su antepasado celta o galo? ¿Quién “negadamente africano” saca a colación a su tátara abuelo traído como esclavo de las costas africanas? ¿Quién esforzadamente asiático piensa en qué zona de la Pangea domesticó caballos su antecesor?

Las manchas de nacimiento en la espalda, los lunares, las pecas, el pelo ondulado, los dientes para raer, el pie egipcio contienen mensajes que hemos desoído por años.Puede deberse a que nuestros abuelos terminan confinados en un hogar de ancianos o al andar con audífonos o viendo tevé. ¿Quién ha visto hogares de ancianos mapuche? Los kuifikeche, los “mayores” (¡sabia traducción!) son (o eran) los encargados de formar a los niños, de transformarlos en gente, gente recta, gente auténtica y finalmente les conducían por el camino de la sabiduría, reservada a algunos (sabios también mayores o “ancianos” en “nuestra” lengua castiza).

Pero nosotros en cambio enviamos a los niños a ser formados por profesores, esforzados profesionales mal pagados, mal vistos y estigmatizados. Dejamos que nos enseñen de la vida quienes no tienen tiempo para aprovechar la propia; creemos que debemos enseñar el principio de autoridad en vez del principio de amor fraternal.Pagamos impuestos que terminan en el fusil de un jovencito de 18 años que tiene permiso para matar por usar uniforme y pelo corto, pero no para gobernar(se) ni votar (que tampoco es gran cosa). Jovencito o jovencita que a esa edad recién viene saliendo del colegio.Nada de universidad; nada de ver otras realidades.

Leía estos últimos días con preocupación -ya no con sorpresa- acerca de los resultados de un nuevo allanamiento en Temucuicui, de la violencia en Mehuin, de los patrullajes en Maquehue. Las imágenes daban cuenta de niños sangrantes, de niñas que algún día serán madres con sus abdómenes perforados por piezas de acero. Pequeños que apenas articulan palabras veían a sus padres con perdigones incrustados en los cuerpos. Una escuela estaba bajo la línea de fuego y su patio rodeado de gases cancerígenos.

Hombres de verde y de azul (con uniforme y sin), tiraban al suelo y pisoteaban dignidades, insultaban gratuitamente, amenazaban con armas.

¿Es ésa la sociedad que queremos? ¿Ése era el progreso que entró a Ngulumapu (Araucanía), junto con el tren que pasó por el Viaducto del Malleco que Balmaceda inauguró? ¿Ésa es la civilización que el diputado Vicuña Mackenna promovía (además de la incorporación de Rapa Nui)?

La semana pasada un pequeño declaraba con firmeza: “que lo den de baja, él no tiene derecho a hacerme esto”, refiriéndose al policía que lo hirió.¿Cuántos mapuches tuertos habrá? Caupolican lo era hace 500 años. ¿No se está incubando más odio?

En el 2009 igual que en el 73, se amenaza a las personas con ser lanzadas de un helicóptero.Si hemos de optar por “nuestros” parámetros de perfeccionamiento, realización personal, capacitación, por nuestra “meritocracia”... ¿cómo puede valer más lo señalado por un policía que a duras penas terminó su Educación Básica que lo que indica un “profesional” o una autoridad tradicional reconocida por su gente?

Si dejamos de lado eso y consideramos a los otros gente (che) también, el trato cambia; dejan de importar el dinero y los cartones comprados con ese mismo dinero en universidades-negocio.Como parte del “gobierno transparente” debería saberse qué preparación tienen los uniformados, cómo están sus papeles psiquiátricos y si se encuentran en condiciones de discernir entre algo tan básico como “bueno” y “malo” (funestas categorías, por cierto).En este estado de cosas, debe uno dedicar una larga cantidad de horas a leer.

Esa mala costumbre de resumir todo a un par de frases hechas por periodistas que sin la existencia del editor nos darían noticias llenas de errores ortográficos, nos ahorra tiempo pero nos priva de información clave. Deberíamos dedicar más horas a escucharnos, en todo caso.Si miramos prensa diversa algunos artículos son minuciosos, pero acá, inclinados a tener como modelo a EE.UU., con su redentorismo religioso mundial, con sus afanes mesiánicos, promovemos lo inmediato, la noticia ojalá salida de Twitter.

Nuestra sociedad de lo instantáneo se ufana celebrando los últimos doscientos años; cuando acá hay gente que lleva más de 13 mil (y es lo que hemos podido encontrar, el resto podría estar bajo el mar).

Por eso me causa extrañeza que especialmente los descendientes de los colonos (esos que pasaron “contratados” hace poco más de 100 años y recibieron del Estado tierra regalada, vacas paridas y clavos), reclamen porque consideran que se está “regalando” tierras a los mapuche. Los campesinos que trabajaron para ellos como peones e inquilinos siguen sin tierra y no recibieron ni las gracias. En Araucanía se pretendía formar pequeños propietarios al estilo del sur francés, por eso el Intendente debía autorizar a alguien para tener más de 500 hectáreas. Esa misma regla la rompió Cornelio Saavedra (Intendente además de militar) que sí, se mandaba cartas en tono amistoso con “caciques” mientras planeaba su sociedad con Bunster para construir el Ferrocarril del Sur, teniéndolo de socio.

Ahora observamos que son las propias autoridades las que se “expropian” y pagan a ellos mismos y sus amigos para construir megaproyectos aéreos, eléctricos, industriales, Kepe sabe de eso, Panguipulli sabe de eso, Melipeuco sabe de eso.

Cuando niños nos llenamos la cabeza -con el respeto que merecen los historiadores de lo occidental- de dinastías egipcias, de formaciones romanas, de señores feudales y castillos cuando en América las sociedades fueron tanto o mayormente complejas. Nada de historia del barrio, nada de Historia Regional.

Tenemos como resultado, gente a la deriva, fantasmas sin memoria creyendo ser lo que no son, lo que no han sido. Tenemos a otros, buscando héroes y redentores entre imperfectos humanos.

Lo violento de vivir en Araucanía es tener que ver en el kiosko de la esquina prensa que ha sido cómplice del despojo. Violento es no haber escuchado pedir perdones sinceros a los políticos que se disfrazan de mapuche. Violento es oir un profundo silencio cuando se llama al diálogo y que desde Santiago entiendan “monólogo” por “diálogo”. Violento es escuchar incongruencias y términos en desuso como “mala raza”, “flojera ancestral”, “lo que los mapuches necesitan es trabajo”.

Pocos necesitamos más trabajo. Sería mejor vivir bien, necesitando menos, consumiendo menos, generando menos basura por día de existencia.

Lo violento de Araucanía es que desde hace unos 50 años nos representan políticos de derecha importados de las comunas con mayores ingresos en Santiago y siguen los peores índices de educación, de pobreza, de racismo. ¿O no, señor Espina?

Curioso por decir lo menos, resulta que el ministro Viera-Gallo comience hablando de Gorbachov para referirse al Conflicto entre el Estado chileno y los mapuche.

Si hablamos de minorías, los extranjeros en Chile jamás han representado más del 5% y los mapuche nunca han sido menos que eso, bordeando el 10%.

El problema es que todo nuestro diálogo es inclusivo y todo nuestro actuar es excluyente, ignorante del otro, prejuicioso, pobre. Chilenos que se ríen de un mapuche bilingüe, con otro acento pero que no podrían decir “Rañintuleufu” o Konün Traytrayko (y por eso les ponen “Entre Ríos” o “Puerto Saavedra” en los carteles).

¿Qué hacía Lautaro entre los grandes chilenos? ¿Pondrá algún día Estados Unidos a Osama Bin-Laden entre sus “grandes norteamericanos”?

Durante el período republicano no se ocupó la palabra “Chile” hasta 1824, por decreto. Al año siguiente se firmó el Tratado de Tapihue que reconocía Autonomía del Biobío al Sur. Eso no es un país dentro de otro, eso es “la ropa sucia se lava en casa”.

Hoy, las contradicciones sin embargo corren en doble sentido, hay colocolinos muy mapuches (orgullosos de ser chilenos detestando a la Universidad de Chile) y mapuches muy colocolinos (equipo chileno que se apropió de un nombre mapuche). Pero nuestra misma existencia es una contradicción, así es que no se puede ser tan dogmático.

Lo violento de Araucanía es que se tilde de terroristas a las personas y no al Estado, que es en definitiva quien nos debe a todos (mapuche y no mapuche) una explicación y reparaciones múltiples.

¿Por qué prefirió europeos? ¿Eran menos humanos nuestros mestizos antepasados? ¿No bastaba con los habitantes antiguos que los reyes hispanos sí reconocieron como legítimos propietarios? ¿Por qué el Estado regaló tierras que no le pertenecian? ¿Por qué ahora nos encarcelan, criminalizan y golpean por decir las verdades?

Lo violento de Araucanía es que mañana por decir esto, yo podría ser acusado de ser el autor de todos los hechos de violencia de la zona, de poner bombas y de ser “indigenista” por preocuparme de aprender otro idioma (el mapudungun) tan válido como el inglés o el chino mandarín.

Hoy por hoy los libros y la música son “medios de prueba”, tal vez por eso las bibliotecas más pobres son las de Araucanía (antes se quemaba libros; ahora detienen a la gente por tenerlos).Esto no era otra cosa que una invitación a reflexionar, pero en la región cuesta que alguien pase de la primera página.

¿No quiere el Estado chileno a los que sienten, piensan, escuchan y recuerdan antes de actuar?

¿Por qué han de sentirse parte del Bicentenario los que antes y después de 1818 tuvieron en el Estado chileno un dudoso aliado y un cruel enemigo?

¿Por qué los chilenos en vez de hablar murmuran/mos?

Lo violento de vivir en Araucanía es convivir con gente que se alegra cuando ve a un niño mapuche herido y sangrando.

Fernando Ulloa Valenzuela
(temuquense)
Magíster(c) en Historia
Universidad de Chile

Publicado en: http://www.mapuexpress.net/content/publications/print.php?id=2972

http://clavero.derechosindigenas.org/wp-content/uploads/2009/10/chile-plan-operativo-estatal-de-represion.pdf

http://www.xawun.com/opinion-/54-actualidad/79-lo-violento-de-vivir-en-araucania.html

Segunda Declaración de historiadores en apoyo al Pueblo Mapuche, 19 de agosto de 2009

2009-10-29T17:06:00.002-03:00

DECLARACIÓN PÚBLICA

Con dolor e indignación, los historiadores e historiadoras que suscribimos esta declaración, constatamos que la interpelación que le hiciéramos a la Presidenta de la República, Michelle Bachelet, en enero de 2008, en torno a acoger las demandas históricas del pueblo mapuche no sólo no ha sido escuchada, sino que, por el contrario, el cerco represivo y mediático se ha intensificado. Prueba de ello es el asesinato el miércoles 12 de agosto del joven comunero mapuche Jaime Mendoza Collío. Queremos, en consecuencia, ratificar ante el pueblo chileno y la comunidad internacional lo señalado hace un año y medio atrás.

1. Rechazamos la militarización del Gulumapu (territorio histórico del pueblo mapuche), la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial, el encarcelamiento y procesamiento de comuneros mapuches y el cobarde asesinato de Jaime Mendoza Collío.

2. Consideramos que situaciones de esta naturaleza tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logró contener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la mal llamada “Pacificación de la Araucanía”, que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.

3. Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las “corridas de cerco” de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.

4. En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.

5. Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía, los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.

6. Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado de Chile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierras arbitrariamente usurpadas en base al “derecho de Conquista” y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.

7. Frente a la justicia de las demandas históricas del pueblo mapuche y teniendo presente el actual escenario represivo que el Estado chileno ha configurado en la Araucanía, manifestamos nuestra más profunda solidaridad con el pueblo mapuche y advertimos a las autoridades de gobierno que la violencia desatada por la policía en la región sólo legitima el derecho a la autodefensa de aquellos históricamente agredidos.

Santiago de Chile, 19 de agosto de 2009.

Sergio Grez Toso, Universidad de Chile.
Igor Goicovic Donoso, Universidad de Santiago de Chile.
Julio Pinto Vallejos, Universidad de Santiago de Chile.
Jorge Pinto Rodríguez, Universidad de La Frontera (Temuco).
Patrick Puigmail, Universidad de Los Lagos (Osorno).
Milton Godoy Orellana, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Verónica Valdivia Ortiz de Zárate, Universidad Diego Portales.
Augusto Samaniego Mesías, Universidad de Santiago de Chile.
Margarita Iglesias Saldaña, Universidad de Chile.
Alberto Díaz Araya, Universidad de Tarapacá (Arica).
Pablo Aravena Núñez, Universidad de Valparaíso.
Alejandra Brito, Universidad de Concepción.
Manuel Loyola, Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.
Pedro Rosas Aravena, Universidad ARCIS.
Luis Corvalán Márquez, Universidad de Valparaíso.
Nelson Castro, Universidad de Valparaíso.
Sergio Caniuqueo Huircapán, Comunidad de Historiadores Mapuche.
Luis Vitale Cometa, Universidad de Chile.

Mississippi-Mehuín teñidos de verde policial

2009-10-29T16:56:00.004-03:00

Mississippi-Mehuín teñidos de verde policial

El fin de semana del 23 y 24 de agosto de 2008, la comunidad pesquera mapuche-lafkenche de Mississippi, en la desembocadura del río Lingue al Mar (Región de Los Ríos, al sur del río Toltén), vio como hasta dos micros y un furgón con baliza y policías se apostaban en la escuela, sobre la cancha de fútbol y a muy pocos metros de los niños que jugaban. La justificación era la "protección". ¿De quién? En realidad, los protegidos parecieran ser los intereses de CELCO (Celulosa Arauco Constitución S.A.) quien ha mantenido una campaña de desprestigio y de pago a cambio de no realizar manifestaciones en contra de este ducto de desechos de celulosa; ESA MISMA CELULOSA QUE MATÓ A LOS CISNES EN EL RÍO CRUCES.

La empresa del grupo económico Angelini (que maneja entre otras cosas Copec, Abastible, Forestal Arauco, Maderas Cholguán, industrias de la harina del pescado en el norte, Seguros Cruz del Sur, AFP Summa, Soprole, etc), planea gastar menos de 10 millones de dólares construyendo el ducto, a diferencia de los no despreciables U$ 100 millones que costaría hacer una planta de tratamiento. Anacleto Angelini (quién sabe si en paz descansa), "el jefe de jefes", financiaba las campañas electorales de todos los sectores políticos y lograba la aprobación de sus proyectos aunque implicaran daño ambiental, mediante el pago de elevadas sumas. Bien sabe uno que menos del 5% de los proyectos de centrales, minería pesada, etc., (los menos amigables con el medioambiente) han sido rechazados.

Bien lo sabía este señor. Murió teniendo la fortuna más grande de Sudamérica con un patrimonio de unos 6.000 millones. Le fue dada la nacionalidad chilena "por gracia" en tiempos de la Concertación pero sus negocios venían de mediados del siglo XX; por su misma influencia el Papa J.P. II lo declaró "Comendador" (que es una distinción honorífica que implica "velar" por los intereses de algo como la monarquía o la Iglesia y en el segundo caso aportar algún cheque millonario).

Los pescadores artesanales, habitantes históricos y milenarios de la zona se han opuesto y han recibido inclusive disparos con artillería pesada de parte de la Armada, la más golpista de las ramas de las fuerzas armadas. Esos mismos pescadores llaman al proceso: Militarización del Lafkenmapu. A eso me refiero con el teñirse de verde policial. Los pinos y su verde, las empresas y sus dólares verdes, no son sinónimo de vida.

Por Fernando Ulloa Valenzuela, 26 de agosto de 2008.

Primera Declaración historiadores en apoyo al Pueblo Mapuche, 10 de enero de 2008

2009-10-29T16:53:00.002-03:00

DECLARACIÓN PÚBLICA

En presencia de los gravísimos acontecimientos acaecidos últimamente en la Araucanía, que han significado la virtual militarización del territorio histórico del pueblo mapuche, la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial y el asesinato del joven estudiante y comunero Matías Catrileo Quezada por miembros del cuerpo de Carabineros de Chile, y ante la indiferencia de las principales autoridades del Estado frente a la huelga de hambre de los prisioneros políticos mapuches, los historiadores e historiadoras abajo firmantes declaramos:

1.- Los hechos mencionados tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logró contener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la mal llamada "Pacificación de la Araucanía", que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.

2.- Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las "corridas de cerco" de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.

3.- En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.

4.- Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía, los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.

5.- Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado de Chile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierras arbitrariamente usurpadas en base al "derecho de Conquista" y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.

Santiago, 10 de enero de 2008.

- Sergio Grez Toso, Director Magíster de Historia y Ciencias Sociales Universidad ARCIS, académico de la Universidad de Chile.
- Igor Goicovic Donoso, académico de la Universidad Santiago de Chile.
- Julio Pinto Vallejos, académico de la Universidad Santiago de Chile.
- Alexis Meza Sánchez, Director de Currículum de la Universidad ARCIS, miembro del Taller de Ciencias Sociales "Luis Vitale".
- Pablo Marimán Quemenado, académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.
- Sebastián Leiva, académico de la Universidad ARCIS.
- Carmen González Martínez, académica de la Universidad de Murcia, España.
- Rolando Álvarez Vallejos, académico Universidad de la ARCIS, investigador del Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz.
- Karen Alfaro Monsalve, académica de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.
- Daniel Palma Alvarado, académico de las universidades ARCIS y Alberto Hurtado.
- Patricio Herrera González, académico de la Universidad de Valparaíso.
- Alicia Salomone, académica de la Universidad de Chile.
- Mario Valdés Vera, coordinador Carrera de Historia y Ciencias Sociales Universidad ARCIS, Bío-Bío.
- José Luis Cifuentes Toledo, académico de las universidades ARCIS (Bío-Bío) y Bolivariana de Los Ángeles.
- Gabriel Salazar Vergara, Premio Nacional de Historia, académico de la Universidad de Chile.
- Felipe A. Lagos Rojas, Magíster © en Estudios Latinoamericanos.
- Alex Díaz Villouta, académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.
- Claudia Zapata, académica de la Universidad de Chile.
- Marcos Fernández Labbé, académico de la Universidad Alberto Hurtado.
- José Luis Martínez Cereceda, Director de la Escuela de Postgrado de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.
- Ricardo Vargas Morales, académico de la universidades ARCIS Bío-Bío y Bolivariana sede Los Ángeles..
- Eduardo Cruzat C., académico de la Universidad ARCIS, Bío-Bío.
- Margarita Iglesias Saldaña, Directora de Relaciones Internacionales de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile.
- Milton Godoy Orellana, académico de las univesidades de La Serena y Academia de Humanismo Cristiano.
- Fabio Moraga Valle, profesor investigador de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
- Eduardo Godoy Sepúlveda, profesor del profesor del Preuniversitario Popular y Solidario Luis Emilio Recabarren González, Pedro Aguirre Cerda, Santiago.
- Alberto Díaz Araya, académico de la Universidad Bolivariana sede Iquique.
- Pablo Artaza Barrios, académico de la Universidad de Chile.
- Francis Goicovic, académico de la Universidad de Chile.
- Pablo Aravena Núñez, Jefe de Carrera de Pedagogía en Historia y Geografía de la Universidad de Viña del Mar.
- Nancy Fernández Mella, académica de la Universidad de Talca.
- Mario Garcés Durán, académico de la Universidad de Santiago de Chile, Director de ECO, Educación y Comunicaciones.
- Elisabet Prudant Soto, ayudante de la Escuela de Historia Universidad Diego Portales.
- María Angélica Illanes, académica de la Universidad Austral, Valdivia.
- Pedro Rosas Aravena, Director de la Escuela de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS.
- Simón Castillo Fernández, Magíster © en Historia, Universidad de Chile.
2
- Carlos Vivallos Espinoza, Investigador CONICYT/Fondecyt de la Universidad de Concepción.
- Luis Corvalán Márquez, académico de las universidades de Santiago de Chile (USACH) y de Valparaíso.
- Raúl Núñez Muñoz, académico de la Universidad de Los Lagos.
- Augusto Samaniego, Director del Departamento de Historia Universidad de Santiago de Chile.
- Alberto Harambour Ross, académico de la Universidad ARCIS.
- Jorge Magasich, académico del Institut des Hautes Études des Communications Sociales, Bruselas, Bélgica.
- Carlos Ruiz Rodríguez, académico de la Universidad de Santiago de Chile.
- Jaime Insunza Becker, Vice-rector Académico de la Universidad ARCIS.
- Carlos Sandoval Ambiado, académico de las universidades Bolivariana y del Mar.
- Juan Carlos Gómez Leyton, Director del Doctorado en Procesos Sociales y Políticos en América Latina de la Universidad ARCIS.
- Beatriz Areyuna Ibarra, Jefa de la Carrera de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
- Hernán Venegas Valdebenito, académico de la Universidad de Santiago.
- Manuel Fernández Gaete, Director Sede Los Ángeles de la Universidad Bolivariana.
- Leonardo León Solís, académico de la Universidad de Chile.
- Miguel Rojas-Mix, Doctor honoris causa de la Universidad de Santiago de Chile y de otras universidades de América y Europa.
- Jorge Rivas Medina, Magíster © en Historia de la Universidad de Santiago de Chile.
- Pedro Canales Tapia, académico de la Universidad Pedro de Valdivia, La Serena.
- Marcela Cubillos Poblete, Directora de la Escuela de Pedagogía en Historia y Geografía de la Universidad de La Serena.
- María Valeria Frindt Carretón, profesora de Historia del Arte e Historia del Diseño.
- Leonardo Mazzei de Grazia, académico de la Universidad de Concepción.
- Claudio Robles Ortiz, académico de la Universidad de Concepción.
- Iván Ljubetic, investigador del Centro de Extensión Luis Emilio Recabarren.
- Alejandra Brito Peña, académica Universidad de Concepción.
- Claudio Pérez, académico Universidad Bolivariana, sede Los Ángeles.
- Luis Jara Urrea, profesor de Historia y Geografía, Secretario CUT provincial Concepción.
- Juan Guillermo Muñoz Correa, académico de la Universidad de Santiago de Chile.
- Pedro Bravo Elizondo, académico de la Wichita State University, Estados Unidos.
- Cristián Castro, doctorando en Historia de la Universidad de California, Estados Unidos.
- Luis Alegría Licuime, académico de las universidades ARCIS y Academia de Humanismo Cristiano.
- Rogelio Alegría Herrera, académico de la Universidad Bolivariana, sede Los Ángeles.
- Carolina Andaur Marín, Doctoranda en Historia, El Colegio de México.
- Nelson Castro Flores, académico de la Universidad de Valparaíso.
- Enrique Fernández Darraz, historiador y Doctor en Sociología por el Instituto de Sociología de la Universidad Libre de Berlín.
- Patrick Puigmail, académico de la Universidad de Los Lagos, Osorno.
Jorge Benítez, Coordinador Académico de la Escuela de Historia y Ciencias Sociales de la Universidad ARCIS.
José del Pozo, académico de la Université de Québec, Montreal, Canadá.

Los avatares de una joven mapuche (Carolina Landeros Kalfunao)

2009-10-29T16:26:00.004-03:00

LOS AVATARES DE UNA JOVEN MAPUCHE

4 de octubre de 2007

EL ENCUENTRO

Conocí a Carolina en enero de este año. Recuerdo que mientras se asaba cagüello (caballo) en olla sobre el fuego hecho con troncos en la pampa de Koz-Koz (en el pikun-huilli-mapu, o territorio huilliche del norte, cercanías de Panguipulli ahora Región de Los Ríos) correspondiente al Ngulumapu... ella cantaba a toda voz.

LO DE 1907

Habían pasado 100 años desde la junta autoconvocada de los mapunche-wijiche con motivo de las matanzas, corridas de cercos, quemas de casas, asesinatos, compras fraudulentas, despojos y destrucción de wampos o canoas que atravesaban el lago Panguipulli y que venían incrementándose en los últimos 3 años (es decir de 1904 a 1907) de manos de particulares y con oídos sordos del Estado, mediante su sistema de Juzgados y Protectorados "de Indios". Pu lonko (cabezas principales), pu kona (guerreros), com pu che (toda la gente en número de unos 2000), aclamaron al lonko Juan Catriel Rain -que pasó a ser "ñizol longko"- o principal y que luego del sacrificio del toro en el lahuen (o manzano), les representó ante el gobierno chileno: Era un lonko bilingüe y con conocidos en Santiago, un lonko joven que no olvidaba que los mapuche debían oir a sus viejos, dijo en su argumentación. Habían asistido allí Weitra y otros respetados de varias leguas alrededor, que por edad deberían haber sido los escogidos, pero el tesón del joven Catriel y su decisión, hicieron que finalmente fuese escogido. Muchos de los lugares que hoy son balnearios, tenían a sus representantes allí: gente de Kona-rüpu (o Coñaripe, sendero del guerrero), otros del Calafken (o lago como mar), gente de Cayumapu (camino a Valdivia) y así. Las noticias del "camarico o kamarikvn" (como llamaban los españoles a las juntas) fueron llevadas a Santiago por el también joven periodista Aurelio Díaz Meza y a Valdivia por el sacerdote capuchino Frauenhausl. Hubo corresponsales extranjeros como Oluf Erlandssen que también hicieron lo suyo en el extranjero con la difusión. El mismo 1907 salió un libro, antes de la matanza de la Escuela de Santa maría, en Iquique que tuvo lugar a fines de ese año.

LO DE 2007

Una centuria después, estuve en la conmemoración de Koz-Koz y decía que por largo rato oí el eco de kultrunes y trompes (instrumentos mapuche), además pude ver la cara de asombro de las gentes de Panguipulli. Por la formación que recibe uno en el colegio, era dable esperar borracheras y peleas; yo en cambio vi gente de paz y trato afable rodeando al ngiempiñ (o curador de la memoria espiritual), e invitándonos a formar parte. Me asombré también, al ver correr a los konas alrededor de la toldería una vez finalizada la parla de 4 días (de los cuales los no-mapuche estuvimos 2). Aunque sería un error no decir que hubo pre-parlamentos meses antes, donde la gente de la organización se concertó. Aquí va algo decidor: El terreno donde tuvo lugar el parlamento ya no pertenece a los mapuche y tuvo que ser pedido prestado; luego se devolvió. Nadie quemó nada, digo eso para desterrar la idea del terrorismo que los diarios capitalinos suelen asociar.

EL CANTO

Casi al final de esa noche de cielo estrellado (o con llanka en el wenumapu). Subió un grupo de amigos a improvisar el ülkantun y entre ellos: Carolina Landero Calfunao. se trataba de una mujer alta, fuerte, de cabello largo y voz penetrante. Carolina traía noticias y mensajes de esperanza. Habló a nosotros, quienes recibimos el trato de "lamienes" (o "lamgent") el equivalente de "peñi" pero que en mapuzugun -en el caso de ser dicho por una mujer- refleja respeto. Una mujer no puede decirle a uno "peñi" sino "lamien" y uno a ella debe llamarle "lamien". Así que como decía, después de saludar a toda la concurrencia incluidos los pichikeche (pollitos o niños que seguían despiertos), comenzó el ülkatun (canto) y el purrun (baile). En honor a Waikilaf su hermano, Juana su ñuke o madre, su tía, el werken de su comunidad que estaban siendo procesados y hostigados por la justicia, por no aceptar de buen grado la construcción de un camino por sus tierras y por reaccionar violentamente, según atestiguaban gendarmes, fiscales, carabineros, obreros de Frontel y hasta reos de los lugares de detención en donde habían estado todos. Quedaba ella "libre" (muy entre comillas). Los kultrunes (representaciones de la bóveda celeste) tañían y los relatos se sucedían. Allí Carolina nos habló de la lucha de su familia, de su comunidad Juan Paillalef, de la represión policial y de la criminalización de su pueblo bajo la figura de "delito terrorista" con penas que van de los 5 a 10 años de prisión (como en los mejores tiempos de Pinochet).

EL CASO DE LA COMUNIDAD JUAN PAILLALEF

Entre el 98 y la actualidad la casa de Carolina ha sido quemada tres veces, su hermano ha sido apuñalado, detenido en la Carcel de Alta seguridad, su madre ha perdido un bebé producto de una golpiza, su abuela ha recibido prohibición de visitar a su hija y su nieto, el werken (o mensajero) de su comunidad ha sido procesado junto con ella arriesgando tres años de cárcel y su madre lleva más de 50 días de huelga de hambre sin que unos 14 millones de los 16 millones de chilenos que hay se enteren. En la zona (que es la región más pobre del país, la con peor alfabetización y con mayor alcoholismo), el racismo anda a la orden del día y unos 200 kilómetros al norte, las forestales sacan cuentas jugosas mientras se culpa a la CAM (una organización de la zona de Lumaco, de quemar y atacar con métodos terroristas camiones forestales y fundos de particulares como René Urban.En 2007 ha salido el borrador de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas (de la ONU) y los gobernantes chilenos -que no fueron capaces de aprobar el Acuerdo 169 de la OIT respecto de los "Derechos Indígenas"- se atreven a pedir membresía en organismos de derechos humanos.Rodolfo Stavenhagen, relator especial de la ONU pide en su informe 2006, que se revise especialmente la situación mapuche en Chile.¿Y?

LO SILENCIADO EN CHILE

El diario de mayor circulación en el país, ni siquiera menciona los hechos; no lo hace mientras no haya pérdidas visibles para los empresarios. El diario principal de esa región, es parte de la misma empresa y desvía la atención.El Intendente actual es el mismo que había el año 99 y se repite el plato.Una nueva forestal que se hace llamar Cautín, ha logrado saltar el escollo de comprar terrenos para plantar (los terrenos "indígenas" no se pueden por ley vender y ofrece negocio directo a los comuneros: 50 y 50 en las ganancias, mientras CONAF por decreto de Pinochet devolverá alrededor de un 70% de la inversión que la empresa hará en plantar. O sea con poca inversión, el pino gana terreno para matar con la Celulosa, los cisnes un poco más al sur. ¿Quién devolverá el agua alguna vez?En Carririñe (cerca de Liquiñe/Coñaripe y del mismo Koz-Koz), la sociedad civil se organiza contra la edificiación de centrales hidroeléctricas ahora los días 12 y 13 de este mismo mes.Los funcionarios que habían sido designados para gobernar esa región (que se estrenó oficialmente el 2 de octubre, fueron "bajados" a última hora por estar cuestionados previamente.Todo esto, habiendo sido este martes el Día Mundial de la No Violencia.

IDEA FINAL

Me queda la siguiente sensación. En Panguipulli, Carolina hizo todo el tramo descalza y sonrió cada vez que nos encontramos, se trata de una mujer fuerte. Seguirá cantándole a la vida con más fuerza, sospecho -quiero creer- en nosotros y en ella, que la Humanidad estará por sobre el dinero y la mezquindad.Será en su comunidad Juan Paillalef de la zona de Curaco (en Cunco a menos de 100 kilómetro de Temuco) o en el lugar donde esté.Calfu o Kallfü (parte del apellido de los mencionados), es azul, el color sagrado mapuche por ser el de la creación y de la bóveda celeste; del Xrofil Mapu o "todo lo vivo" que espero, no lleguemos a matar. Marrichiweu es "diez veces venceremos", para que quien alza el puño sepa lo que está diciendo. Cumplo con la misión de hablar a los míos -de ser una especie de werken o correo humano y voz- tal como prometí una vez. Fuerza Carolina, newen y kümun serán necesarios!

Fernando Ulloa Valenzuela

Mensaje de la Sociedad Civil en el marco del Parlamento de Koz-Koz 2007 (Conmemorando los 100 años)

2009-10-29T16:20:00.005-03:00

Mensaje de la Sociedad Civil en el marco del Parlamento de Koz Koz

Mari – mari pu peñi, mari - mari pu lamgen:

En Koz-Koz, a 18 de enero de 2007, transcurridos ya 100 años desde el Parlamento encabezado por el Lonko Juan Catriel Rain, para denunciar lanzamientos y abusos en contra de su Pueblo. Nosotros, los llamados winkas –que en realidad preferimos el calificativo “no mapuche”- sin desconocer que en cada uno de nosotros laten un hombre y una mujer de la tierra, nos hacemos presentes en ánimo y palabras; con manos dispuestas a trabajar por demandas que nos parecen legítimas, en tanto consideramos a nuestros hermanos y hermanas mapuche, un pueblo vivo.

A continuación, habiendo estado en Koz-Koz Mapu, en las cercanías de Panguipulli, a la vista del Rewe y en medio del Pueblo aludido –del cual hemos recibido primero miradas, apretones de manos y luego agasajos- expondremos los puntos que nos parece pertinente hacer presentes:

1.- Apoyar la Autodeterminación tanto del Pueblo Mapuche como de todos los pueblos.

2.- Nos comprometemos a ampliar y comunicar la necesidad de reestructurar El Estado y asimismo, la Sociedad en que vivimos.

3.- Nos comprometemos a llevar a nuestras organizaciones y comunidades, la propuesta de discutir la ilegitimidad de una Constitución excluyente, como la que se nos impuso y que nos rige actualmente.

4.- Nos comprometemos a reconocer las demandas territoriales del Pueblo Mapuche, incluyendo tierras, aguas y demases recursos naturales.

5.- Procuraremos llevar estos temas a los medios de comunicación nacionales e internacionales. Al mismo tiempo, llamamos a apoyar y fomentar los medios de comunicación informales y de prensa alternativa, que permitan fortalecer las redes entre los pueblos y sus organizaciones.

6.- Reconocemos la importancia de la Cultura y Cosmovisión Mapuche. Reconocemos también la necesidad de que El Estado chileno, incluya en la Educación Formal la Cultura y Educación Mapuche y de los Pueblos Originarios. En relación a esto, los miembros de la Asamblea Nacional de Estudiantes Secundarios –aquí presentes- se comprometen a llevar esta demanda a su organización, para que sea incluida en el Petitorio Nacional.

7.- Proponemos apuntar hacia la realización, en un futuro cercano, de una Asamblea Constituyente para reemplazar nuestra institucionalidad constitucional, en la que participen todos los Pueblos de Chile, de modo que puedan ejercer su autodeterminación. En concreto proponemos la realización de un Congreso de Todos Los Pueblos, donde se genere una plataforma política para avanzar a la Asamblea Constituyente.

8.- Se plantea el desafío de reconocer desde la Sociedad Chilena, a las autoridades tradicionales mapuche, como tales.

9.- Ofrecemos unir la lucha por los Derechos Humanos, -que estamos dando- para la recuperación de una democracia plena y participativa, para todos; con la lucha del Pueblo Mapuche por lograr su reconocimiento como tal y a su vez, como sujeto legítimo, digno de reivindicar sus derechos colectivos, como una forma de reconocer y reconstruir confianzas, para alcanzar formas superiores de convivencia.

Queremos decir, que esperamos a partir de esta instancia de cooperación, hermanar nuestros esfuerzos, como ciudadanos integrantes de la Sociedad Civil y trabajar mancomunados con el Pueblo Mapuche, para que en un mañana que ojalá fuese hoy, las miradas de desconfianza, se transformen en un apretón de manos sincero o en un mari-mari, por igual.

Gracias hermanos mapuches, chaltumay pu peñi, pu lamgen por recibirnos.

Cuenten con nuestras manos limpias y nuestro oído atento, para seguir construyendo Historia que ya estamos haciendo.

Leído por Fernando Ulloa Valenzuela, estudiante de Historia en la Universidad de Chile el 18 de enero de 2007.

Publicado en: http://araucanialimpia.blogspot.com/2007/01/mensaje-de-la-sociedad-civil-en-el.html